www.yazarlar.az tərəfindən yazılmış bütün yazılar

ELM SƏMASININ ALİ ÜFÜQÜ 

ELM SƏMASININ ALİ ÜFÜQÜ – ELMİ-BİOQRAFİK EPOPEYA

(Yusif Məmmədəliyevə həsr olunur)

                  Proloq

Ordubad qədimdir, Ordubad gözəl,

Ordubad insana yurd olub əzəl.

Uludur tarixi, uludur yaşı,

Nə sirlər yaşadır onun hər daşı.

Bəlkə də anlayar insan hər sözü,

Tanrıdan açıqsa bəsirət gözü.

Zamanın nəbzini dövri-dəmirdən,

Duyarsan, arınsan səsdən-səmirdən.

Bir azca ruhunla baş-başa olsan,

Bir azca kainat, bir az daş olsan

Duyarsan qəlbinə nə qədər yaxın, 

Duyğular sel olar, sel, axın-axın.

Heç bəsit deyildi qədim çağları

Keçdikcə çox çətin, tərs sınaqları

İnsanın naməsi ulu dağların

Bu günə çatmışdır şəhadətiylə.

Daşlara həkk olan rəvayətiylə.

Gəl bax! Gəmiqaya petroqlifləri

Dağıdıb yox etsin bütün mifləri.

Dil açan rəsmlər – qədimdən qədim,

Hər biri tarixim, milli sərvətim.

“Qurd ağzı bağlama”, “Yallı” gedənlər,

Mərasim, ayini  icra edənlər…

Hopublar qayanın daş yaddaşına,

Qarışıb torpağın dəmir-daşına.

Bərəkət, ziyadır qədim Ordubad,

Hər birin hörmətlə anıb adbaad,

Yalnız bir dahidən verəcəm xəbər,

Bəxş etsə Yaradan ruhuma təpər.

Zəkası, ziyası Yusuf misallı,

Aləmə nur saçan dərin kamallı.

Onu vəsf edəcəm kəlmələrimlə,

Sözümə güc qatıb alın tərimlə.

“Ürəyi od-atəş, qaragöz oğlum,

Tanrının nur payı, böyü tez, oğlum”

Çovgunun qəzəbli, soyuq səsində, 

Gümüşü dağların şiş təpəsində,

Dönürdü bəyaz qar bəyaz yorğana,

Oğlunu bağrına basıb bir ana,

Deyirdi: “Xoş gəldin, oğul, cahana.

Ürəyi od-atəş, qaragöz oğlum,

Tanrının nur payı, böyü tez, oğlum.

Gülürdü gözləri Hacı Heydərin,

Sevinci, minnəti dərindən dərin.

Dekabr, doqquz yüz beşinci ildə,

Kim güman edərdi, deyil nəsildə,

Nəinki mahalda, nəinki eldə,

Dünyada tanınıb, qalacaq Yusuf,

Elmin çox sirrinə dalacaq Yusuf.

Fəxri olacaqdır doğma yurdunun,

Gücünə dönəcək böyük ordunun.

Hələ ki, körpədi, boy atacaqdı, 

Nə qədər ölümdən qurtulacaqdı…

Zəhmətkeş, ziyalı Hacı Heydərin,

Düzlük, doğruluqdu həyat cövhəri.

Gülsümün boxçatək qəlbi söz dolu,

Bayatı, laylalar xoş avaz dolu.

Duyduğu hər səda, hər dərin kəlam,

Yusufun könlünə dolurdu müdam.

Pərvəriş edirdi qayğı içində,

Enişli, yoxuşlu zaman köçündə.

Yusufu dost-tanış sevib, sayırdı,

Zəkası ay kimi parıldayırdı.

Həm cəsur, əzmli, mülayim, mətin,

Dönməzdi yolundan olsa lap çətin.

Əylisə gedərdi kitab dalınca,

Piyada, bezmədən, cığır yolunca.

Kənddəki o səssiz, lal kitabxana,

Dəyərli xəzinə əxz edir ona.

Cavablar alırdı çox suallara,

Məna yükləyirdi fərqli hallara.

“Yaranma, yox olma başlayır nədən?

Bəs harda yer alır, yerdən hər gedən?

Dəyişir, çevrilir maddənin halı,

Bunun bir səbəbi, sirri olmalı.

Beləcə, hikmətə, elmə varırdı,

O evdən özüylə nur aparırdı.

Bir min doqquz yüzün on səkkizində,

Qətliam-qırğının qəddar izində,

Fitnəkar qonşular tutdu bəndləri

Qəfildən quduzca basdı kəndləri.

Nalələr, haraylar ərşə yayıldı,

Nə qədər günahsız cana qıyıldı.

Düylündə, Yayçıda, Aza, Dizədə,

Xalqı keçirdilər qılınc-nizədən.

Əlincəçay ilə Gilançay boyu,

Sildilər həyatdan çox nəsil-soyu.

Ordubad əhli də xali deyildi,

Xalqın aqibəti bəlli deyildi.

Biçarə külfəti topladı Heydər,

Üz tutdu İrana, olub dərbədər.

Şahidsən gurlayıb, axan Arazçay,

Yol ver qəriblərə, a xan, Arazçay.

İbrahim, Mehdiyə, Məmməd, İlyasa,

Yusufa – izin ver, batıblar yasa.

Heyhat… Faciələr amansız idi,

Araz da, Araz da nə qansız idi.

Gizlədi İlyası dalğalarında,

Yox etdi çağlayan gur axarında…

Arazla didişib çox savaşdılar,

Çarəsiz Arazın bəndin aşdılar.

Gülsümün dilində ağı, bayatı,

Qəlbini qaplamış çən-duman qatı:

“Söndü, qaraldı dünya,

Nə qalmaqaldı, dünya?

Gözüm nuru, bay oğlum,

Arazda qaldı, dünya”.

Keçdilər İrana, üzgün, ələmli,

Ürəklər yaslıdı, gözləri nəmli.

Yazıldı yaddaşa Araz dəhşəti,

Erməni qatilin qanlı vəhşəti.

Yusufun İranda o vaxtdan bəri

Məktəbi-Rüşdiyyə oldu dərs yeri.

Tələbə dostları, müəllim heyət

Ondakı zəkaya edərdi heyrət.

Lakin dinc deyildi həyat İranda,

Od tutub yanırdı o vaxt İran da.

Milləti əzirdi burda əsarət,

İnqlab, üsyana edib cəsarət,

Cənublu türklərin səsi ucaldı,

Farsın rejimi də qəddar öc aldı:

Asıldı azadlıq mücahidləri.

Şeyxin yar-yoldaşı və şahidləri.

Yusuf dinləyərdi o danışanda,

Azadlıq arzusu coşub-daşanda.

Susdu, susduruldu ülvi bir əməl,

İşıqlı günlərə atılmış təməl.

O, Şeyx Məhəmmədi heç unutmadı.

Qürbətdə həyatın yoxdu bir dadı,

Bu haldan sarsılıb, çox düşündülər,

Bir gün toparlanıb, yurda döndülər.

Çox cəfa görsə də Yusuf həyatda,

Bitirdi təhsili o, Ordubadda.

16 yaşında müəllim kimi,

Həmyaş, böyüklərin oldu təhkimi.

Vaxt, zaman yetişdi özgə bir çağa,

Doğma kəsləriylə vidalaşmağa:

“Mənim əzizlərim, salamat qalın,

Xeyir-dua verin, açılsın yolum.

Elmə sarılmaqdı mənim niyyətim,

Bu işdə var əzmim, var qətiyyətim.

Bilirsiz, sevirəm ədəbiyyatı,

Bağlayım bu elmə müqəddaratı”.

Heydər də, Gülsüm də məmnun oldular,

Yusufu duayla yola saldılar.

Üz tutdu Bakıya…

Bilmirdi ancaq,

Onun bəxt-qisməti başqa olacaq…

Bakı… Ali məktəb… Münbit bir zəmin,

Günbəgün əzmkar, inadkar, əmin.

Mövsüm bəy Xanlarov, Sadıx Hüseynov1,

Duydular Yusufda möhtəşəm alov.

Bu gəncin zəkası ləltək yanırdı,  

Öyrənmək həvəsi alovlanırdı.

Kimya, üzvü kimya dəryatək dərin,

Dedilər: “Burdadır sənin öz yerin.

Faydanı bu yöndə göstərəcəksən,

Aləmə töhfələr bəxş edəcəksən”.

Təhsili uğurla bitirdi Yusuf, 

Gəncəyə nur, ziya gətirdi Yusuf.

Dərs deyib çalışdı Gəncədə xeyli,

Bir yandan kimyaya çəkirdi meyli.

Bu həvəs, bu maraq ömrə bədəldi,

Bu dəfə Moskva şəhrinə gəldi.

Moskva… Əzəmət, həm də vüqarlı,

Qübbəli asiman, torpağı barlı.

Tarixi binalar ruhu oxşayır,

Hər daş dünənindən bir irs daşıyır.

Fəsillər cilvəli, don dəyişəndi, 

Yaz ayrı, qış ayrı gözəlləşəndi.

Artıq tələbəydi, Yusuf MDU2-da,

Zirvəyə yol idi onunçün bu da.

Aldılar birbaşa ikinci kursa,

Nədən olmayaydı, layiqi varsa?!

Öyrənən, dinləyən, xoş üz, xoş ovqat,

Bilgisi, elmi də artır qatbaqat.

Alim Zelenski3, Balandin4 həm də,

Elmdə ucalar, dərin fəhmdə.

Burda yer almağı – təsadüfdümü?

Təsadüf oynadır, yoxsa gündəmi?

Nə isə taleyi seçib ayırmış,

Şübhəsiz, taleyin bildiyi varmış.

Təcrübə, tədqiqat başladı burda,

İstəyi – uğurla dönsün o, yurda.

İdrak aydınlanıb sədlər aşırdı,

İxtisas alaraq püxtələşirdi.

…Ayların, illərin gərgin zəhməti,

Bir gün olacaqdı elmin sərvəti.

“Sədlərin sayı çoxsa 

Arzunun da həddi yox”

O elmin nüvəsində

Kəşf etmək həvəsində.

Düşünür gündüz-geçə,

Alkili5 alsın necə?

Ən sərfəli yol ilə

Etilə dönsün etan.

Metili versin metan.

Zərrədə bax hikmətə,

Göz görməyən o dürrə

Çıxarsa orbitindən

İnqlab yaradarmış

Sənayedə, qayədə.

Nə azman gücü varmış

Mikroskopik zərrənin.

O, tədqiqat aparır

Alkilləşmə yönündə.

Bir məram var önündə.

Alkilləşən molekul

Dəyişdirir xassəni.

Bu ideya, belə ki,

Hansı yöndən baxılsa,

Üfüqdür, sərhəddi yox.

Sədlərin sayı çoxsa,  

Arzunun da həddi yox.

Bu ali yol ilə çox gedəcəkdi,

Arzusu – zəkadan isinsin hər ev. 

Dünyaya töhfələr bəxş edəcəkdi,

Bar verən ağactək Məmmədəliyev.

Nəbzinə dönmüşdü böyük ölkənin,

Uğurlar içindən uğur çıxırdı.

Sahilsiz dənizdə açıb yelkəni,

Mavi-ağ aləmə şövqlə baxırdı. 

Yazdığı əsərlər sərhəd aşarkən,

Qayəsi aləmin təqdiri, vəcdi.

İdrakı parlayıb, aydınlaşarkən,

Ömrünün yazında, çox hələ gəncdi.

Alim-akademik Lebedev öncə

Kauçuk almışdı bitki lifincə.

O, süni kauçuk etsə də əldə,

Bunda az deyildi maddi bədəl də.

Sərfəli olmadı bu metod, bu yön,

Bir Yusuf gərəkdi çözülsün düyün.

Sözünə bir qədər qatıb tənə-ton,

“Xülya” söyləmişdi buna Edison.

Təcrübə, tədqiqat, sınaqlar çətin,

Bəhrəsi uğurdur gərgin zəhmətin.

“İlk öncə krekinq, neftin emalı,

Sonda da mükəmməl rezin almalı.

İstilik yüksəlir, parçalanır neft

Benzinə, əvəzsiz bir yanacaqdır,

Sənaye ona çox dayanacaqdır.

Hidrogen çıxarsa, deyək, butandan,

Polimer zənciri qurular ondan.

Zəncir polimerdir kauçuk özü,

Demək ki, xülyadır, o “xülya” sözü”.

Girdi istehsala süni kauçuk,

Müstəvi boyunca yol geniş, açıq.

Göründü həyatın hər tərəfində,

Raketdə, qatarda, kitab rəfində.

Gah boru, gah qaloş, gah da şin oldu,

Çilingər əlində kəlbətin oldu.

Nələrə qadirdi insan dühası

Göstərir, əks edir zaman aynası.

Daş balta, daş bıçaq, daş capacaqdan

Mavi yanacağa sadə ocaqdan.

Dəyişib dünəndən gündəmə kimi

Durna lələyindən qələmə kimi,

Bu an əlimizdə mobil telefon,

Kauçuk-polimer, geyib fərqli don…

Yox olmaz, silinməz böyük zəkalar,

Hər an bir şəkildə təzahür tapar.

Yusufun yaşama köçdü zəkası,

Hər işdə, əməldə var inikası.

“Gözündə jalətək bir gilə yaşdı, 

Yoxsa o Vətəni qucaqlamışdı?”

Maddənin məğzinə varırdı Yusuf,

Sezilməz sirr qatın yarırdı Yusuf.

Hər kəsin gördüyü yağlı, yapışqan,

Yanmağa meyilli, iyli, alışqan,

Sanki ilmələri görürdü Yusuf.

Olsa da yapışqan, qaramtıl, kəsif,

Hər necə toxunub zərrəbəzərrə,

Tədqiqat edirdi başqa nəzərlə.

Kəşfini saxlamaz kağız-qələmdə,

Özü keçirirdi sınaqdan həm də.

Verdiyi təklifi praktik, real,

O üzdən açıldı zavod dalbadal.

Bir min otuz üçdən otuz yeddiyə,

Bu elmə nə qədər verdi hədiyyə.

Öyrəndi tərkibin neft-doğal qazın,

Duydu dərinliyin “aysberq-buzun”

Tetraxlor ilə etil-etanol,

Tibb-əcza işində açdı başqa yol.

Cənubi Qafqazda o çağ, o zaman,

Yoluxma, xəstəlik yayğınmış yaman.

Alimin aldığı yeni maddələr,

Xəstəlik atəşin saldı bir qədər.

Bunlarla düzəlmiş əczadan yana,

Xəstəlik virusun yendi gigiyena.

Sonra urotropin, formalin hələ,

Streptosid oldu yeni mərhələ.                                                                      O, yüz min insanı əcəldən aldı,

Ölkədə yurdunun şanı ucaldı.

Budur, başa çatdı gərgin iş günü,

Oturdu, astaca çəkib köksünü.

Parlayan gözləri bir az qıyıldı,

Üzündə təbəssüm, sevinc duyuldu.

Gedəcək evinə dəstə gül ilə,

Ömür-gün yoldaşı şirin dil ilə,

“Xoş gəldin” söyləyib, gözünə baxıb,

Bir azca qayğılı üzünə baxıb,

Açacaq süfrəni böyük həvəslə.

“Necəsən?” – soruşub eşq dolu səslə,

Çay da süzəcəkdir, pürrəng, məxməri,

Sonra da gülərək xoşcamal pəri,

Royalın dalına keçib astaca,

Bir “Ala gözlüm”ü çalar ustaca.

Yarımçıq qutudan bir siqar aldı,

Tüstünü üfürüb, xəyala daldı:

…Küləkli havaydı, qar da yağırdı,

İsmayıl Axundov onu çağırdı:

– Xanım hazırlayıb qurutlu xəngəl,

Bir neçə dost gəlir, Yusuf, sən də gəl.

Yusuf gülər üzlə gəldi dəvətə,

Bələddi mənəvi, ruhi sərvətə.

Nə bilsin, toxunub həzin bir simə,

Qəlbini çalacaq, burda eşq, demə.

Dayısı evinə gələn cavan qız,

Bəxtinə doğacaq, sanki bir ulduz. 

Musiqi təhsili alırdı Bilqeys,

Piano, royalda çalırdı Bilqeys.

Qızın da gözündə şəfəq görüncə,

Bir ülfət yarandı onda, gizlicə.

İki ay görüşüb yaxınlaşdılar,

Görünməz sədləri birgə aşdılar.

Qızın əmiləri, dayısı bir də,

Sürgünə məruzdu uzaq Sibirdə.

Onunla evlilik bəlkə hünərdi,

Zaman göstərirdi namərdi, mərdi.

Yetirdi Yusufun eşqə cürəti,

Tərəddüd etmədi heç bir an qəti,

O, üzük, Bilqeys ləl qaşı oldu,

Ömrünün, gününün yoldaşı oldu.

Sakit, aram-aram axan o ildə,

Oynadı kainat sanki qəfildən.

Qırx birinci ildə o dəhşətli gün,

Günəşli səmada pozuldu sükun.

Sarsılıb dəniz tək dalğalandı xalq,

Birliyin gücünə arxalandı xalq.

Həyatı dəyişdi hər ayrı fərdin,

Hər kəsin payına düşən bu dərdi,

Yox edib silməyə bir can oldular,

Birləşən damlalar ümman oldular.

Nə gündüz, nə gecə bilmədi kimsə,

Ya alim, ya əsgər, ya da həkimsə,

Düşmənə səd çəkən səngər oldular,

Uşaqdan böyüyə bir ər oldular.

Bir idi, beş oldu fəhmi Yusufun,

Faşizmə yox idi rəhmi Yusufun.

Ədalət – vəhşətin tərs inikası, 

Qılınctək kəsirdi onun zəkası.

Düşməni əzməyə mübahdı hər yol,

Mühümdü aldığı maddə – toluol.

Bununla uzağa düşən mərmilər,

Vururdu yağıya ağır zərbələr.

Alimin kəşfinə uyğun üsulla,

Şüşə bir silaha dönür bu yolla.

Atırmış düşmənə partizan, əsgər,

Bir anda partlayıb yağır qəlpələr.

Partlayan bu maddə salıb yanğını,

Çevirmiş məşələ düşmən tankını.

“Molotov kokteyli” söyləmiş buna,

Bu haqda deyəndə ser Uinstona.

Çox asan deyildi düşməni əzmək,

Torpaqdan, havadan alırdı kömək.

Yıxıb yox edirdi o quduz itlər,

Səmanın hakimi Messerşmittlər.

Söykəmiş üzünü əlləri üstə,

Xəyalı çırpınır, sanki qəfəsdə.

Dolub-boşalırdı Bilqeysin gözü,

Gəlmirdi cəbhədən xoş xəbər, düzü. 

Az qala bir aydı evə gəlmədən,

Nə gündüz, nə gecə bilib-bilmədən,

Yusufla dostları axtarışdadır,

(Bu yöndə ölkələr lap yarışdadır).

Hər an çox mühümdür, öndə olmalı,

Ən yüksək oktanlı benzin almalı.

Bu benzin çeviklik, üstünlük demək,

Cəbhəyə, Vətənə yar olmaq gərək!

Dikəldi inamla, həzin həvəslə,

Gəzdi barmaqları dillərin üstə:

“Şiş ucları buludlarla döyüşən,

Dağlarında buzları var, ölkəmin…”

Çalındı qapının zəngi astaca,

Yetişdi qapıya lap qaça-qaça.

Bu gələn Yusufdu, mehriban əri,

Saçını əliylə darayıb geri

Söylədi: “Əzizim, bunu bacardıq,

Cəbhəyə “qan” verən benzini aldıq”.

Bilqeys atıldı onun boynuna,

Gözləri yaşardı baxanda ona.

Qürurla, sevinclə qabardı köksü,

Yusufun gözündə titrədi əksi.

Duyğular sel kimi axdı dərindən,

Sıxıldı qolları kürəklərində.

Gözündə jalətək bir gilə yaşdı, 

Yoxsa o, Vətəni qucaqlamışdı?

…Külək vıyıdayır salıb hay-haray,  

Yusuf da dincəlir, önündə tünd çay.

Bilqeys dinləyir onu həvəslə,

Nə qədər sevgi var bu doğma səsdə.

Vətənin fəxriydi, qüruru idi,

O, artıq elmlər doktoru idi.

Böyükdü uğuru cavan yaşında.

Gülərək söylədi: “Bəsdi işimdən

Danışdım, çəkmişəm bunca özləmi,

Dinləsəm olarmı “Ala gözlüm”ü?”

…Həzin bir musiqi qəlbinə doldu,

Ruhunun ecaza çatdığı yoldu.

Oktanı 100 olan bu benzin ilə,

Ölümlə oynayan güc, əzim ilə,

Sovetin zərbəsi artdı bir-beşə,

Düşmənlə gələndə göydə döş döşə.

Sərrast atəş ilə, ya da taranda,

Düşməni azdırıb, göydə vuranda,

Fürsətə dönərdi hər yol hər sayaq,

Dönmüşdü kabusa indi sadə “YAK”

Bir anda səmaya o, millənirdi,

Messerşmitt isə tüstülənirdi.

Min doqquz yüz qırx beş, iyun ayında,

Qələbə müjdəli ilin yayında,

Moskva şəhəri, Qırmızı meydan,

Birləşmiş alaylar keçir anbaan.

Paradı qəbula səf sıralanmış,

Bir neçə marşalla Jukov dayanmış.

Onlarla sırada o möhtəşəm an,

Məmmədəliyev də durub yanbayan.

Cəbhəyə verdiyi töhfələr üçün,

Ən uca zirvədə dayanmış bu gün.

Hələ çox görəcək dəyər, etimad,

Amma sınaqlar da verəcək həyat.

Elmiylə güc oldu elin qolunda,

Zəkası silahdı zəfər yolunda.

Zaman – min doqquz yüz qırx altıncı il,  

O, təltif olundu – təsadüf deyil,

“Stalin mükafatı laureatı” –

O dövrün dəyərli təsdiq baratı.

Onunsa rəhbəri – qəlbinin səsi,

Ən böyük sərvəti – elin sevgisi.

İnsan bədəniylə gələn dühalar,

Zaman yetişməsə hər an çıxmayır

…İnsan öz-özünü biləndən bəri,

Dolaşmaq istəyib mavi göyləri.

Ulduzlu səmanın varmıdır sonu,

Nə qatda gözlədib kainat onu?

Kosmosu fəth etmək! Ay da bir inci,

Görəsən kim yetər ona birinci?

Dahi elm alimi çarəni tapdı,

Raketə yanacaq növü yaratdı.

Yeni kəşf insana verdi ki, imkan,

Kosmosu eyləsin əlçatan məkan.

İttifaq gözləyib hər an tədbiri,

Birinci süni peyk “Sputnik-1”-i,

Uçurdu səmaya, böyük qürurla, 

Texniki vüsətin məğzi – şüurla.

Sınaqlar, kəşflər durdu sıraya, 

Keçildi yeni dövr, yeni eraya.

“Vostok” gəmisində Yuri Qaqarin,

Dolandı orbital çevrəsin Yerin.

Bir çox rəsmilərlə vardı ölkənin

Paradda kralı alkilləşmənin.

O bir bağ saldı ki, hər zaman yaşıl,

Gün keçir, azalmır əsla bəhər, bar.

Məkanda, zamanda yol gələn irsi,

Özündən sonra da xatirələr var.

Böyük fond yaratdı əlyazmalardan,

Hər vərəq zülmətə nur saçan ziya.

İncilər yetirər nurlanan beyin,

Onların məbədi akademiya.

“Akademiyanı təsis eyləmək,

Yenə də borcumuz olardı bizim,

Olsaydı tək bircə Məmmədəliyev”, –

Demişdi Komarov lap sözün düzün.

Qırx beşdə yarandı məbədi elmin,

O, on beş həqiqi üzvündən biri.

Bu Odlar Yurdunu ucaltmaq üçün,

Qalmadı heç zaman heç nədən geri.

Prezident seçildi, – akademiya

Yaratdı tədqiqat institutları.

Qaranlıq dənizdə mayakdır onlar,

Bu gün də vüsətə çıraqdır onlar.

“İqtisad”, “Fizika”, “Kibernetika”

Ya da “Şərqşünaslıq” – nur ocaqları,

Onun təklifiylə ərsəyə gəlmiş,

Tədris sinifləri, dərs otaqları.

Yazıldı “ADU”-da rektor olanda

Kargüzar işləri öz dilimizdə.

O, beş dil bilirdi, eyni zamanda

Dilində səlisdi öz dilimiz də.

Qobustan məskəni ocaqdır qədim,

Tarixi izidir mədəniyyətin.

Qayalar saxlayan cızma şəkillər,

Qavaldaş çalaraq iz qoyan əllər.

Böyük bir zamanın sığdığı dastan,

Hələ də sirr olan milli mirasdan,

Rəvamı xələflər xəbər tutmasın?

Görkəmli alimlə xalqın şairi,

Böyükdaş dağında o susqun yeri,

Tədqiqat işinə nail oldular. 

Bir çoxu qərəzlə etsə də inkar,

Qazıntı, analiz eylədi aşkar,

Bu yerdə mənəvi-milli dəyər var.

İnsana yurd olub qədim Qobustan,

Hər zağa eposdur, hər qaya dastan.

Bu illər içində budaqlandı elm,

Uğurlar deyilmi zəkanın barı? 

Artıq tələbiydi dövrün, zamanın

Səmanın, günəşin tədqiqatları.

Təsadüf – aləmin məchul sirr qatı,

Tanrının yazdığı alqoritmidir.

Günəşin yanmağı onun həyatı,

Yerdə var oluşun ürək ritmidir.

Böyük Kəhkəşanda bir Hüma quşu,

O Yerə can verir, yoxdu minnəti…

Günəş çənbərində Yer – üzük qaşı,  

Günəşdən başlanır Yerin Cənnəti. 

Yol almış süni peyk, raketlər göyə,

Sirrini açarmı kosmos insana?

Kainat həm yaxın, həm uzaq deyə,

Yaratmaq gərəkdir bir rəsədxana.

Dəyanət göstərib təşəbbüs etdi,

Bir neçə alimlə Məmmədəliyev.

Nəhayət mərama, məqsədə yetdi,

“Gərəkdir optimal, uyğun yer”, deyib.

Pirqulu dağıydı seçilmiş məkan,

Səmanın qübbəsi aydın, hər gecə.

Şəhərcik salınsın çox gec olmadan,

Reflektor, teleskop, ŞAR-da bir neçə.

Sifariş olundu teleskop – böyük,

Güzgünün çevrəsi 6 metrdi.

Alimə qatarda olsa da lap yük,

Moskva şəhrindən özü gətirdi.

Alman istehsalı cihaz gələndə,

Erməni qonşular düşüb təşvişə.

Teleskop gərəkmiş Ermənistana,

Anastas Mikoyan qarışmış işə.

İclas zalındadır Məmmədəliyev,

Bu dəmdə təcili teleqram gəlir.

Mətnini oxuyub Nesmeyanovun,

Erməni fitnəsin, hiyləsin bilir.

Həmin dəm çıxır o, iclas zalından,

İclası tapşırır Topçubaşova.

Bir an da gecikmir, qalmır yolundan,

Yolçuluq bəllidir: Bakı – Moskva.

Gətirdi, teleskop çatdı ünvana,

O, gəldi qatarla üç gecə, üç gün.

Mümkünsüz olardı adi insana,

O isə müstəsna, fərqli büsbütün.

Astrofizika Rəsədxanası, –

Gözünün baxdığı səma dərindi.

Dağların qoynuna qonan şəhərcik,

Alimin soyadın daşıyır indi.

Qısa ömründəki böyük əməllər,

Bu günün banisi güclü təməllər,

Yaddaşa sığmayır, sözə sığmayır,

İnsan bədəniylə gələn dühalar,

Zaman yetişməsə hər an çıxmayır.

“İnsanın həyatı olsa lap yüz il,

Şam kimi yanmasa o, həyat deyil”

Havada bir azca yosun qoxusu,

Mürgülü dənizin qaçır yuxusu,

Bərkdən çığıranda ağ qağayılar.

Bulvarda ən zərif inci sayılar,

“Mirvari” kafesi görümlü yerdi,

Yusuf gülümsünüb asta deyirdi:

“Bilirsən, əzizim, çox sevirəm mən,

Ruhum qanadlanır, dincəlir bədən,

Dənizin laylatək səsi gələndə”.

Bilqeys söylədi: “Bax, elə mən də.

Səninlə duyanda aləmin səsin,

Mənə hüzur verir doğma nəfəsin”.

…Dənizə sallanır göyün məndili,

Parlayır çıraqtək səma qəndili. 

Bir azca aralı gözləri ulduz,

Gəzinir qol-qola üç sevimli qız.

Qızları Gülarə, Sevda və Rəna

Hərdən gülümsünür, əl edib ona.

Bilqeysin qoluna astaca dəydi.

Gözləri bir qədər düşüncəliydi.

Sükutun içindən doğur xəyallar,

Bir ucu dünəndə böyük amallar.

Elmin fədaisi, dahisi olmuş,

Sevilmiş, seçilmiş, dəyər də almış.

Xəyalı bir az da keçmişə döndü,

Gözünə o ağır illər göründü.

Xidməti böyükdü xalqa, ölkəyə,

“Çox mühüm yanacaq, neft aldın” – deyə

Fəxri ad, həm orden, medal da almış,

Verdiyi töhfələr onu ucaltmış.

Sintetik kauçuk zavodu bu gün,

Nə qədər artırıb istehsal yükün.

Sonra “Neft Daşları” böyük möcüzə,

Əzmin təsviratı sığmayır sözə. 

Torpağa saplanan polad dayaqlar,

Bir ada-şəhəri dənizdə saxlar. 

Meydanlar, binalar, maşın yolları,

Su üstdə ucalan buruq qolları.

Möcüzə həm özü, həm adındadır,

Ginnesin Rekordlar Kitabındadır.

Bir də xatırladı rəsədxananı,

Qurulmuş fitnəni, nadürüst qanı.

(Burda gülümsədi, – çıxardıb boşa,
Vurmuşdu erməni oxların daşa)

O qədər böyükdü onun kəşfləri,

Neftin tərkibini biləndən bəri

O, layiq görülmüş ali təltifə,

Nobel mükafatı – haqqı min dəfə.

Erməni lobbisi yenə bu işdə

Göstərib məkirli hiylə, səriştə,

Haqqının yoluna qoydular daşı,

Paxıllıq göstərib hər qədəm başı.

İclas gedən zala gəldi qəfildən,

Məktub – anonimdi, fitnəkar əldən.

Yazılmış: “Bu kəşflər elmin fəxridir,

İxtira sirləri, əfsus, məxfidir”.

Bu oldu büronun əlində əsas,

Baqramyan, dostları qazandılar səs.

“Mənimsə amalım nurdu, sayrışan,

Gözümdə olmayıb nə şöhrət, nə şan,

Çalışdım, qarşılıq gözləmədim mən, 

İstədim qazansın, ucalsın Vətən”.

…Bilqeys görürdü gizli ümmanı,

Yusufun gözündə dalğalanmanı.

Böyük məhəbbətlə əlini sıxdı,

Yusuf də xəyaldan bir anda çıxdı.

Götürdü çayını, rəngi məxməri,

Döndü, xiyabanı  gəzdi gözləri.

Bu anda qızları sarıldı ona,

Ay üzlü Gülarə, Sevda və Rəna.

…Gecəyarısından ötsə də xeyli,

Yusufun yatmağa yox hələ meyli.

 “Neftin tarixi”ni yazır həvəslə,

Düşünür, danışır, daxili səslə.

Əlindən gələndən artıq bəlkə də

Çalışıb, işləyib doğma ölkədə.

Masada qoyulmuş “Elm və həyat”,

Onun təklifiylə tapıbdır həyat.

Azalmır, arzular azalmır yenə,

Min arzu yüklənir hər gələn günə.

Sükutu pozurdu divarda saat,

Elə bil deyirdi “artıq sən də yat”

O qalxdı yerindən, yorulmuş bir az,

Düşündü: dincəlim, heç də pis olmaz.

Son günlər bir qədər ağrı çoxalmış,

Təşrih olunmağa vədə də almış.

İstəyir bitirsin əldə son işi,

Bir işi uzatmaq deyil vərdişi. 

İnsanın həyatı olsa lap yüz il,

Şam kimi yanmasa o, həyat deyil.

Tanrının hikmətin kim anlayıb, kim,

Nədən dərd bilməsin dərd bilən həkim. 

…Deyirlər hər gələn köç edib gedər,

Qisməti yazırmış bir ucdan qədər.

Qırıldı dahinin ömrünün sapı,

Yarımçıq qapandı ömür kitabı.

Gözündə məramı, məqsədi vardı,

Oxşayıb Yusufu, əcəl apardı…

Dekabr, şaxtalı, soyuq qış günü,

55 yaşında yumdu gözünü.

Ağ duman içindən çən ələnirdi,

Şeh düşür, nəmlənir Fəxri Xiyaban.

Məzarın üstünə hey döşənirdi,

Tər-təzə çiçəklər hər gün, hər zaman.

Durubdu Bilqeys məzar başında,

Xatırə, xəyallar deyilmi onla?

Gözündən süzülən damla yaşında,

Gözündə titrəyir yaşanmış anlar.

Rənanın, Gülyanın gözləri nəmli,

Sevdanın qəlbini qəm-kədər sıxır.

Gözləri gəzirdi mavi göyləri,

Əmindi, atası üfüqdən baxır.

 Qəlbində əssə də ayrılıq yeli,

“Bal qızım” söyləyən səsi yadında.

Saçına dəyməyir qayğıkeş əli,

O dünya yox olmaz, –  ata adında.

Bir tarix yaşadır özündə bir ev

…Bir tarix yaşadır özündə bir ev,

Heydərin əl izi iç-civarında.

Bu evdə doğulmuş Məmmədəliyev,

Gülsümün laylası daş-divarında.

İndi bir muzeydir, bu ev, bu həyət,

Burda hər gördüyün ondan nişandır.

Elmə, tərəqqiyə həsr olan həyat,

Nə parlaq səhifə, ülvi yaşamdır!

Bu kitab dolabı, yazı masası,

Hansı kəşf yazılıb, bax, bu qələmlə?

Bəlkə bu saatın çıqqıltı səsi,

Ölçüb saatları kiçik qədəmlə.

Toxunub bir zaman klavişlərə,

Piano çalarkən Bilqeys xanım.

Bir bəstə çevrilib həzin səslərə,

Yusufun ömrünün şirin bir anı.

Burdasa medallar, zəfərlər tağı,

Bu, Lenin ordeni, Şərəf nişanı,

Bu orden – Qırmızı Əmək Bayrağı.

Sülh-dostluq uğrunda –  dostluğun şanı.

Məktub, vəsiqələr, kitabçalar var,

Zamanın şahidi, zamana yoldaş.

Bu gün səssiz duran burda hər nə var,

Alimin qəlbinə, könlünə sirdaş.

Sanki bir günəşdi bəşər içində,

Günəştək parladı, zülməti yardı.  

Tanrı ərməğanı şəfəq biçimdə

Zamanı aşanlar nə bəxtiyardır.

Epiloq

Allahın lütfünün yerə enməsi,

Allahın bəşərə işıq bəxşisən.

Zəkanın bədəndə şəkillənməsi,

Bəşər taleyində ömür nəqşisən.

Yaşarsan zamanda, məkanda, səsdə,

Sən ötüb keçmədin xəfif yel kimi.

Xatirən önündə dəstəbədəstə,

Kəlmələr gül açır qərənfil kimi.

Min sözün içində məna tapmamaq,

Sükutu dinləyib, daşımaq da var.

Var ikən yox kimi, ömrə yad yamaq,

Dünyadan köç edib yaşamaq da var.

Doğuldun, böyüdün sən Ordubadda,

Dünyaya toxundu işıq əllərin.

Yusufdun, başladın ömrə bir adda,

Alimi, dahisi oldun ellərin.

20.01.2026 – 06.03.2026

——————————————-

  1. Mövsüm bəy Məhəmməd bəy oğlu Xanlarov  (1857–1921) — Azərbaycanın ilk kimyaçı (üzvi kimya) alimi və Bakı Şəhər Dumasının üzvü,  Hüseynov Sadıq Cavad oğlu  (1883– 1952) — Azərbaycan kimyaçı-alimi, Azərbaycan SSR əməkdar elm xadimi, professor
  2. Moskva Dövlət Universiteti
  3. Nikolay Dmitriyeviç Zelinski (1861–1953) üzvi kataliz və neft-kimyanın banilərindən olan görkəmli rus/sovet kimyaçısıdır. Moskva Universitetinin professoru, SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki olmuşdur.
  4. akademik Aleksandr Aleksandroviç Balandin (1898–1967) — görkəmli sovet fiziki-kimyaçısı, SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki  
  5. üzvi maddələrin və bəzi qeyri-üzvi maddələrin molekullarına alkil qruplarının daxil edilməsi adlanır.

Müəllif: Zeynəb Cəmaləddin

ZEYNƏB CƏMALƏDDİNİN YAZILARI

Mustafa Müseyiboğlunun irsi

CAHANGİR MƏMMƏDLİ – 85

DAHA ÇOX YENİ MƏLUMAT

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

20 aprel professor Bədirxan Əhmədovun 71 yaşı münasibəti ilə təbrik

20 aprel professor Bədirxan Əhmədovun 71 yaşı münasibəti ilə təbrik

          Bu gün Bədirxan Əhmədovun doğum gününü qeyd edərkən onun zəngin elmi yaradıcılığına, Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının inkişafına verdiyi misilsiz töhfələrə bir daha nəzər salmaq xüsusi qürur hissi doğurur. Onun fəaliyyəti yalnız fundamental elmi nəticələrlə məhdudlaşmır, eyni zamanda bir məktəb, bir düşüncə istiqaməti kimi özündən sonrakı nəsillərə yol göstərir. Bədirxan Əhmədovun alim kimi böyüklüyü ilə yanaşı, müəllim kimi missiyası da dərin hörmətə layiqdir. O, təkcə elmi bilikləri ilə deyil, həm də tələbələrinə aşıladığı ədəbiyyata sevgi, tənqidi düşüncə və elmi dürüstlük prinsipləri ilə yadda qalır. Bu baxımdan onun tələbəsi olmaq böyük şans və məsuliyyətdir. Mənim üçün də onun tələbəsi olmaq həyatımda mühüm iz buraxan, dünyagörüşümün formalaşmasına təsir edən dəyərli bir təcrübədir. Bu əlamətdar gündə hörmətli müəllimimə möhkəm can sağlığı, uzun ömür, yeni-yeni elmi uğurlar arzulayıram. Arzu edirəm ki, onun zəngin elmi fəaliyyəti bundan sonra da davam etsin, yetişdirdiyi tələbələr və yazdığı əsərlər vasitəsilə Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığına töhfə verməkdə davam etsin. Doğum gününüz mübarək olsun, dəyərli müəllimim!

Müasir Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında Bədirxan Əhmədov fenomeni

          Müasir Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının inkişafında mühüm rol oynayan alimlərdən biri də Bədirxan Əhmədovdur. Onun elmi yaradıcılığı ədəbi-nəzəri fikrin zənginləşməsi, klassik və müasir ədəbiyyatın yeni baxış bucağından təhlili ilə seçilir. Ədəbiyyatın yalnız estetik hadisə deyil, həm də ictimai və mənəvi proses kimi dərkində Bədirxan Əhmədovun yanaşması xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığı zəngin tarixi inkişaf yolu keçərək bu gün də dinamik şəkildə yenilənən, müxtəlif metodoloji yanaşmalarla zənginləşən bir elmi sahə kimi diqqət çəkir. Klassik irsin dərindən öyrənilməsi, müasir ədəbi prosesin izlənilməsi və bu iki istiqamətin qarşılıqlı əlaqədə təhlili ədəbiyyatşünaslığın əsas prioritetlərindən biri olaraq qalır. Xüsusilə müstəqillik dövründə milli ədəbi düşüncənin yeni mərhələyə qədəm qoyması, ədəbiyyata yanaşmada fərqli nəzəri modellərin tətbiqinə geniş imkanlar yaratmış, bu sahədə fəaliyyət göstərən alimlərin rolunu daha da artırmışdır. Müasir dövrdə ədəbiyyatşünaslıq artıq yalnız mətnlərin şərhi ilə məhdudlaşmır; o, eyni zamanda ədəbiyyatı sosial, fəlsəfi və mədəni kontekstlər daxilində araşdıran kompleks bir elmi istiqamət kimi çıxış edir. Bu baxımdan ədəbiyyatşünas alimlərin qarşısında duran əsas vəzifələrdən biri milli ədəbi irsi qorumaqla yanaşı, onu yeni elmi yanaşmalar əsasında yenidən dəyərləndirmək, müasir oxucu üçün аktual etməkdir. Belə bir elmi mühitdə fərdi yaradıcılıq üslubu, orijinal metodoloji baxış və sistemli tədqiqat prinsipləri ilə seçilən alimlər xüsusi əhəmiyyət qazanır. Məhz bu kontekstdə Bədirxan Əhmədovun elmi fəaliyyəti diqqəti cəlb edir. Onun yaradıcılığı müasir Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının əsas inkişaf istiqamətlərini özündə əks etdirməklə yanaşı, bu sahəyə yeni metodoloji yanaşmalar gətirən mühüm hadisə kimi qiymətləndirilə bilər. Alimin tədqiqatlarında klassik ədəbi irslə müasir ədəbi prosesin vəhdətdə araşdırılması, ədəbiyyatın sistemli şəkildə təhlili və onun ictimai-mənəvi funksiyasının ön plana çəkilməsi xüsusi yer tutur. Bu baxımdan Bədirxan Əhmədovun yaradıcılığına “fenomen” kimi yanaşmaq təsadüfi deyil. Onun elmi irsi yalnız ayrı-ayrı problemlərin araşdırılması ilə məhdudlaşmır, eyni zamanda bütövlükdə Azərbaycan ədəbi-nəzəri fikrinin inkişafına təsir göstərən konseptual yanaşmalar sistemi kimi çıxış edir. Alimin yaradıcılığında diqqət çəkən əsas cəhətlərdən biri ədəbi tənqidin sistemli və konseptual şəkildə aparılmasıdır. O, Azərbaycan ədəbiyyatının müxtəlif mərhələlərini araşdırarkən yalnız faktların sadalanması ilə kifayətlənmir, eyni zamanda onların daxili məntiqini, inkişaf dinamikasını və ideya-estetik xüsusiyyətlərini üzə çıxarır. Bu baxımdan onun tədqiqatları müasir ədəbiyyatşünaslıq üçün metodoloji əhəmiyyət daşıyır. Bədirxan Əhmədovun elmi fəaliyyətində klassik ədəbi irsin öyrənilməsi xüsusi yer tutur. O, klassiklərin yaradıcılığına müasir elmi metodlarla yanaşaraq onların əsərlərindəki dərin məna qatlarını açmağa çalışır. Bu yanaşma klassik ədəbiyyatın yalnız tarixi irs kimi deyil, həm də müasir dövr üçün аktual ideyalar mənbəyi kimi dərk edilməsinə imkan yaradır. Alimin diqqət yetirdiyi mühüm istiqamətlərdən biri də müasir ədəbi prosesin təhlilidir. O, çağdaş yazıçı və şairlərin yaradıcılığını araşdıraraq yeni ədəbi tendensiyaları müəyyənləşdirir, onların inkişaf istiqamətlərini elmi şəkildə əsaslandırır. Bu isə onun yaradıcılığını yalnız keçmişə yönəlmiş deyil, həm də bu günə və gələcəyə istiqamətlənmiş bir fenomen kimi səciyyələndirir. Bədirxan Əhmədovun ədəbiyyatşünaslıqda “fenomen” kimi dəyərləndirilməsi təsadüfi deyil. Bu, onun yalnız çoxşaxəli elmi fəaliyyətinin deyil, eyni zamanda ədəbiyyata yanaşma tərzinin yeniliyi ilə bağlıdır. O, ədəbiyyatı bütöv bir sistem kimi dərk edir və bu sistem daxilində fərqli elementlərin qarşılıqlı əlaqəsini üzə çıxarmağa çalışır. Bədirxan Əhmədovun elmi yaradıcılığı kifayət qədər genişdir və əsasən Azərbaycan ədəbiyyatının tarixi, nəzəriyyəsi və müasir ədəbi prosesin təhlilini əhatə edir. Onun əsərləri arasında monoqrafiyalar, elmi məqalələr və dərslik xarakterli nəşrlər xüsusi yer tutur. O, 2005-ci il dekabrın 7-də “Azərbaycan satirasının inkişaf problemləri (1920–1980-ci illər)” mövzusunda doktorluq dissertasiyası müdafiə etmişdir. Yüzdən çox elmi, iki yüzdən çox publisistik məqalənin, 5 monoqrafiyanın, 2 kitabın müəllifi olan Bədirxan Əhmədov ölkə daxilində və xaricdə keçirilən onlarla Beynəlxalq elmi konfrans və elmi simpoziumların iştirakçısı olmuş (Türkiyə, Almaniya, Polşa və s.), məruzələr etmiş, məqalələri nüfuzlu xarici və ölkə elmi məcmuələrində dərc olunmuşdur. “Sabit Rəhmanın satirası” (1998), “Azərbaycan satirasının inkişaf problemləri” (2000), monoqrafiyaları onu Azərbaycanda satiraşünas alim kimi tanıtmışdır. “Bir istiqlal yolçusu” (2003) monoqrafiyasında ilk dəfə olaraq görkəmli ədəbiyyatşünas alim, Qorqudşünas, ədəbiyyat tarixçisi Əmin Abidin həyat və yaradıcılığını araşdırmışdır. Respublika prezidentinin sərəncamı ilə çıxan Əmin Abidin “Seçilmiş əsərləri” (2005, “Şərq-Qərb” nəşriyyatı) kitabının nəşri (əsərlərinin toplanması, tərtibi və Ön sözün yazılması) ona tapşırılmışdır. 1999-cu ildən Bakı Slavyan Universiteti və Xəzər Universitetində müxtəlif vaxtlarda Azərbaycan ədəbiyyatı, Ədəbi tənqid tarixi, Ədəbi proses və başqa fənlərdən mühazirələr oxumuşdur. Azərbaycan ədəbiyyatı və jurnalistikaya aid ona qədər proqram və metodik vəsait və dərs vəsaitlərindən müəllim və tələbələr istifadə edirlər. Bakalavr və magistrlər üçün 3 cilddə nəşr edilən “XX əsr Azərbaycan ədəbiyyatı tarixi” kitabları yüzilin ədəbi prosesini, inkişaf yolları və meyllərini özündə ehtiva edir. “XX yüzil Azərbaycan ədəbiyyatı; mərhələlər, istiqamətlər, problemlər” (2015) monoqrafiyası son illər Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının uğurlarından hesab olunur. Bədirxan Əhmədovun yaradıcılığı müasir Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında mühüm mərhələ təşkil edir. Onun elmi irsi həm nəzəri, həm də praktik baxımdan ədəbiyyatın öyrənilməsinə yeni imkanlar açır. Bu baxımdan onun fəaliyyəti yalnız bir alim kimi deyil, bütövlükdə milli ədəbi fikrin inkişafına xidmət edən mühüm bir fenomen kimi qiymətləndirilməlidir. Bütün qeyd olunanları ümumiləşdirərək demək olar ki, Bədirxan Əhmədovun elmi yaradıcılığı müasir Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının inkişafında yalnız mühüm mərhələ deyil, həm də istiqamətverici bir konseptual sistem kimi çıxış edir. Onun tədqiqatları ədəbiyyatın mahiyyətinə, funksiyasına və inkişaf qanunauyğunluqlarına yeni baxış gətirməklə yanaşı, milli ədəbi-nəzəri fikrin daha dərindən və sistemli şəkildə formalaşmasına zəmin yaradır. Alimin elmi fəaliyyətini səciyyələndirən əsas cəhətlərdən biri onun ədəbiyyata kompleks yanaşmasıdır. O, ədəbi prosesi yalnız tarixi ardıcıllıq çərçivəsində deyil, eyni zamanda ideya, estetik və sosial müstəvilərin vəhdətində araşdırır. Bu isə ədəbiyyatın bir tərəfdən bədii yaradıcılıq sahəsi, digər tərəfdən isə ictimai şüurun ifadə forması kimi dərk olunmasına imkan verir. Bədirxan Əhmədovun bu yanaşması müasir ədəbiyyatşünaslıqda inteqrativ metodun formalaşmasına və tətbiqinə mühüm töhfə kimi qiymətləndirilə bilər. Onun klassik ədəbi irsə münasibəti də xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Alim klassikləri yalnız keçmişin ədəbi faktı kimi deyil, daim yaşayan və hər dövrdə yeni mənalar qazanan bədii sistem kimi təqdim edir. Bu baxımdan o, klassik irsin müasir elmi interpretasiyasını verərək, ənənə ilə yeniliyin qarşılıqlı əlaqəsini üzə çıxarır. Bu yanaşma isə milli ədəbi yaddaşın qorunması ilə yanaşı, onun müasir dövrdə yenidən aktuallaşdırılmasına xidmət edir. Bədirxan Əhmədovun müasir ədəbi prosesə dair araşdırmaları da xüsusi diqqətə layiqdir. O, çağdaş ədəbiyyatın əsas meyillərini, estetik axtarışlarını və ideya istiqamətlərini elmi şəkildə təhlil edərək, bu prosesin daxili qanunauyğunluqlarını müəyyənləşdirir. Bununla da o, ədəbiyyatşünaslığın yalnız retrospektiv deyil, həm də perspektiv funksiyasını həyata keçirir, gələcək ədəbi inkişafın mümkün istiqamətlərini proqnozlaşdırmağa imkan yaradır. Alimin yaradıcılığında diqqət çəkən digər mühüm məqam onun metodoloji yeniliklərə açıq olmasıdır. O, dünya ədəbiyyatşünaslığının müasir nailiyyətlərini milli elmi mühitə uyğunlaşdıraraq tətbiq edir və bu yolla Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının beynəlxalq elmi məkanla inteqrasiyasına şərait yaradır. Bu isə onun fəaliyyətini yalnız milli çərçivədə deyil, daha geniş elmi kontekstdə dəyərləndirməyə əsas verir. Bədirxan Əhmədovun “fenomen” kimi səciyyələndirilməsi, əslində, onun elmi fəaliyyətinin çoxşaxəliliyini, dərinliyini və yenilikçi mahiyyətini ifadə edir. O, ədəbiyyatı statik bir sahə kimi deyil, daim dəyişən, inkişaf edən və müxtəlif təsirlərə açıq olan canlı bir sistem kimi təqdim edir. Bu baxımdan onun irəli sürdüyü ideyalar və tətbiq etdiyi metodlar müasir ədəbiyyatşünaslıq üçün yeni perspektivlər açır. Bədirxan Əhmədovun elmi irsi Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının gələcək inkişafı üçün möhkəm nəzəri baza rolunu oynayır. Onun tədqiqatları yalnız bu gün üçün deyil, gələcək nəsil alimlər üçün də dəyərli elmi mənbə kimi əhəmiyyətini qoruyub saxlayacaqdır. Bu baxımdan alimin fəaliyyəti milli ədəbi fikrin inkişafında mühüm yer tutmaqla yanaşı, bütövlükdə Azərbaycan elminin intellektual potensialının göstəricisi kimi də qiymətləndirilməlidir.

Hörmətlə: Həcər AKİŞİYEVA

HƏCƏR ATAKİŞİYEVANIN YAZILARI

DAHA ÇOX MƏLUMAT BURADA

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

ZAUR USTAC – TÜRKAN ALPTURAN – PDF


ZAUR USTAC – TÜRKAN ALPTURAN – PDF

I>>> OXU >>>>>> XÜSUSİ BURAXILIŞ – 61

Müəllif: Zaur USTAC

Nisə Kərimovanın yazıları

I>>>> Rənglərin Şahzadəsi

Daha çox məlumat burada

ZAUR USTACIN YAZILARI

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında eşq konsepsiyası: dünyəvi hissdən ilahi məhəbbətə

Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında eşq konsepsiyası: dünyəvi hissdən ilahi məhəbbətə

          Şərq ədəbiyyatının iki böyük zirvəsi olan Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılıqları ilə eşq anlayışını bədii və fəlsəfi müstəviyə yüksəltmişlər. Onların əsərlərində sevgi yalnız iki insan arasında yaranan hiss kimi deyil, insanın mənəvi kamilliyə doğru inkişafını təmin edən ali bir qüvvə kimi təqdim olunur. Bu baxımdan hər iki sənətkarın yaradıcılığında eşq konsepsiyası həm dünyəvi, həm də ilahi məzmun daşıyır. Dünya ədəbiyyatının ən zəngin və dərin qatlarından birini təşkil edən Şərq poeziyası əsrlər boyu insanın mənəvi aləmini, daxili axtarışlarını və varlıqla bağlı suallarını bədii şəkildə ifadə etmişdir. Bu böyük ədəbi ənənə içərisində eşq anlayışı xüsusi yer tutur. Şərq ədəbiyyatında eşq təkcə iki insan arasında yaranan hiss kimi deyil, həm də kainatın mahiyyətini dərk etməyə aparan fəlsəfi və mənəvi bir yol kimi qəbul olunur. Bu baxımdan klassik şairlərin yaradıcılığı yalnız estetik zövq mənbəyi deyil, həm də insanın özünü və dünyanı anlama vasitəsidir. Azərbaycan və ümumilikdə Şərq ədəbiyyatının inkişafında mühüm rol oynamış Nizami Gəncəvi və Füzuli bu ənənənin ən parlaq nümayəndələrindən hesab olunur. Onların yaradıcılığı əsrlər keçsə də aktuallığını itirməmiş, müxtəlif dövrlərdə fərqli baxış bucaqlarından tədqiq edilmişdir. Hər iki sənətkarın əsərlərində insan, həyat, sevgi və mənəviyyat kimi mövzular dərin bədii və fəlsəfi ümumiləşdirmələrlə təqdim olunur. Bu isə onların irsini yalnız milli deyil, ümumbəşəri dəyərə çevirir. Nizami Gəncəvi yaradıcılığı epik genişliyi, zəngin süjet quruluşu və ideal insan modeli ilə seçilir. Onun əsərlərində eşq insan həyatının ayrılmaz hissəsi kimi təqdim olunur və bu hiss vasitəsilə insanın mənəvi kamilliyə doğru inkişafı göstərilir. Nizami eşqi həyatın içində, real münasibətlər fonunda təsvir edərək onu həm fərdi, həm də ictimai dəyər kimi dəyərləndirir. Onun yaratdığı obrazlar və süjetlər eşqin insan xarakterini formalaşdıran gücünü aydın şəkildə nümayiş etdirir. Digər tərəfdən, Füzuli yaradıcılığı lirik dərinliyi, emosional gücü və fəlsəfi məzmunu ilə fərqlənir. O, eşqi yalnız dünyəvi hiss kimi deyil, insanın mənəvi yüksəlişinin və ilahi həqiqətə qovuşmasının əsas vasitəsi kimi təqdim edir. Füzuli poeziyasında sevgi insanın daxili aləmini sarsıdan, onu iztirablar vasitəsilə saflaşdıran və kamilləşdirən müqəddəs bir qüvvə kimi çıxış edir. Bu isə onun yaradıcılığında eşq anlayışına daha dərin və mistik məna qazandırır. Hər iki şairin yaradıcılığında eşq mövzusu mərkəzi yer tutsa da, onların bu anlayışa yanaşmaları fərqli istiqamətlərdə inkişaf edir. Nizami Gəncəvi eşqi daha çox dünyəvi və ictimai kontekstdə təqdim edərək onun həyatla bağlı tərəflərini ön plana çıxarır. Füzuli isə bu anlayışı daha da dərinləşdirərək onu ilahi və fəlsəfi müstəviyə yüksəldir. Bu fərqli yanaşmalar isə əslində bir-birini inkar etmir, əksinə, tamamlayaraq eşqin bütöv və çoxşaxəli mahiyyətini üzə çıxarır. Məhz bu baxımdan Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığının müqayisəli şəkildə tədqiqi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Onların əsərlərində eşq anlayışının dünyəvi hissdən ilahi məhəbbətə doğru inkişafını izləmək, bu anlayışın müxtəlif bədii və fəlsəfi çalarlarını araşdırmaq Şərq ədəbiyyatının dərinliklərini daha yaxşı anlamağa imkan verir. Bu məqalənin məqsədi də məhz Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında eşq konsepsiyasını müqayisəli şəkildə təhlil etmək, onun dünyəvi hissdən ilahi məhəbbətə doğru keçidini araşdırmaq və bu iki böyük sənətkarın ədəbiyyat tarixində tutduğu mövqeyi bir daha aydın şəkildə ortaya qoymaqdır. Bu yanaşma həm ədəbi, həm də fəlsəfi baxımdan eşq anlayışının mahiyyətini daha dolğun şəkildə dərk etməyə xidmət edir. Nizami Gəncəvi yaradıcılığında eşq daha çox həyati və ictimai çalarlarla təqdim olunur. Onun əsərlərində sevgi insanı saflaşdıran, onu daha müdrik və ədalətli edən bir qüvvədir. Nizami üçün eşq yalnız fərdi hiss deyil, həm də cəmiyyətin mənəvi əsaslarından biridir. Leyli və Məcnun əsərində sevgi real həyat hadisələri fonunda inkişaf edir. Burada aşiq və məşuqun qarşılaşdığı maneələr ictimai mühitlə bağlıdır və bu, eşqin dünyəvi xarakterini daha aydın göstərir. Nizami eşqi insanın kamilləşməsi üçün vacib bir mərhələ kimi təqdim edir. Füzuli yaradıcılığında isə eşq daha dərin və fəlsəfi məna kəsb edir. O, eşqi yalnız dünyəvi hiss kimi deyil, ilahi həqiqətə çatmağın əsas yolu kimi dəyərləndirir. Füzuli poeziyasında sevgi insanı yandıran, iztirablarla saflaşdıran və onu mənəvi zirvəyə yüksəldən bir qüvvədir. Leyli və Məcnun əsərində Məcnunun sevgisi artıq sadə məhəbbət çərçivəsindən çıxaraq ilahi eşq səviyyəsinə yüksəlir. O, Leyliyə olan sevgisi vasitəsilə maddi dünyadan uzaqlaşır və mənəvi kamilliyə çatır. Bu isə Füzuli yaradıcılığında eşqin mistik və sufi mahiyyətini açıq şəkildə nümayiş etdirir. Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılıqlarını müqayisə etdikdə aydın olur ki, hər iki sənətkar eyni mövzunu fərqli aspektlərdən işləmişdir. Nizamidə eşq daha çox real həyatla bağlıdır və insanın ictimai mühitdə kamilləşməsinə xidmət edir. Füzulidə isə bu anlayış daha da dərinləşərək ilahi məhəbbət səviyyəsinə yüksəlir. Bu baxımdan demək olar ki, Nizami eşqin başlanğıc mərhələsini – dünyəvi hiss kimi təzahürünü göstərirsə, Füzuli onun son mərhələsini – ilahi həqiqətə çevrilməsini təsvir edir. Bu iki böyük şairin yaradıcılığı bir-birini tamamlayaraq eşqin bütöv fəlsəfi mənzərəsini yaradır. Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında dil və bədii ifadə vasitələri onların eşq konsepsiyasını təqdim etmə üsulunun əsasını təşkil edir. Hər iki sənətkar yüksək poetik ustalığa malik olsa da, onların dilə və üsluba yanaşması fərqli bədii-estetik istiqamətləri əks etdirir. Nizami Gəncəvi yaradıcılığı epik genişlik, təsvir zənginliyi və çoxqatlı süjet quruluşu ilə seçilir. Onun dili obrazlı və axıcı olmaqla yanaşı, həm də didaktik məzmun daşıyır. Nizami hadisələri geniş təsvir edir, təbiət mənzərələri, saray həyatı, insan münasibətləri incə detallarla işlənir. Bu isə onun əsərlərində eşqin daha çox konkret, həyati və real çalarlarla təqdim olunmasına şərait yaradır. Şair tez-tez təşbeh (bənzətmə), metafora və simvolik obrazlardan istifadə edərək fikirlərini daha təsirli və yadda qalan edir. Onun poetik dili həm estetik zövq verir, həm də oxucunu düşündürən fəlsəfi qat yaradır. Digər tərəfdən, Füzuli yaradıcılığında dil daha çox lirik, emosional və daxili aləmə yönəlmişdir. Onun poeziyasında sözlər sadəcə təsvir vasitəsi deyil, həm də hisslərin və mənəvi iztirabların birbaşa ifadəsidir. Füzuli az sözlə dərin məna yaratmaq bacarığı ilə seçilir. Onun qəzəllərində hər bir söz, hər bir ifadə çoxqatlı semantik yük daşıyır. Bu baxımdan onun dili daha yığcam, lakin daha intensiv və təsirli görünür. Füzuli bədii ifadə vasitələrindən — xüsusilə metafora, rəmz, təzad (antitez) və təkrirdən ustalıqla istifadə edir. Onun poeziyasında “od”, “yanmaq”, “kül olmaq” kimi obrazlar eşqin iztirablı və saflaşdırıcı mahiyyətini simvolizə edir. Bu rəmzlər vasitəsilə şair eşqin insanı necə dəyişdirdiyini və mənəvi cəhətdən yüksəltdiyini göstərir. Onun dili musiqililiyi və ahəngdarlığı ilə də seçilir ki, bu da oxucuya güclü emosional təsir bağışlayır. Nizami Gəncəvi ilə Füzuli arasında mühüm fərqlərdən biri də ifadə tərzində özünü göstərir. Nizami daha çox hadisəni danışır, obrazları inkişaf etdirir və ideyanı süjet xətti üzərindən təqdim edir. Füzuli isə hadisədən çox hissə, süjetdən çox daxili vəziyyətə üstünlük verir. Bu səbəbdən Nizaminin dili daha çox epik təsvirlərə əsaslanırsa, Füzulinin dili psixoloji və emosional dərinliklə zəngindir. Hər iki şairin dilində klassik Şərq poetikasına xas olan yüksək bədii-estetik normalar qorunur. Onlar sözün gözəlliyinə, ifadənin dəqiqliyinə və məna zənginliyinə xüsusi diqqət yetirmişlər. Lakin Nizami Gəncəvi bu gözəlliyi daha çox zahiri və təsviri müstəvidə təqdim edirsə, Füzuli onu daxili aləmin ifadəsinə çevirir. Hər iki sənətkarın dil və bədii ifadə xüsusiyyətləri onların eşq anlayışına yanaşmalarını aydın şəkildə əks etdirir. Nizaminin dili eşqin həyati və ictimai mahiyyətini, Füzulinin dili isə onun ilahi və fəlsəfi dərinliyini daha qabarıq şəkildə ifadə edir. Bu fərqlilik onların yaradıcılığını daha zəngin və çoxşaxəli edir, eyni zamanda Şərq ədəbiyyatında bənzərsiz bir poetik harmoniyanın formalaşmasına səbəb olur. Nizami Gəncəvi epik üslubu, geniş təsvirləri və hadisələrin zənginliyi ilə seçilir. Onun dili daha çox hekayəçilik üzərində qurulmuşdur. Füzuli isə lirik üslubu, emosional ifadə vasitələri və dərin fəlsəfi məzmunu ilə fərqlənir. Onun qəzəllərində hər bir söz daxili hisslərin və mənəvi axtarışların ifadəsinə çevrilir. Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında eşq konsepsiyası dünyəvi hissdən başlayaraq ilahi məhəbbətə doğru inkişaf edən bir proses kimi təqdim olunur. Hər iki sənətkar eşqi insanın mənəvi kamilləşməsinin əsas vasitəsi kimi dəyərləndirmiş və bu anlayışı ədəbiyyatın ən yüksək zirvəsinə qaldırmışdır. Onların əsərləri bu gün də öz aktuallığını qoruyur və oxucunu həm duyğusal, həm də fəlsəfi düşüncəyə sövq edir. Nizami və Füzuli yaradıcılığı Şərq ədəbiyyatında eşq fəlsəfəsinin ən mükəmməl ifadəsi kimi qiymətləndirilə bilər. Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında eşq konsepsiyası təkcə ədəbi motiv deyil, həm də dərin fəlsəfi sistem kimi formalaşmışdır. Bu iki böyük sənətkarın əsərlərində sevgi insan varlığının mahiyyətini açan, onu kamilliyə aparan və həyatın mənasını dərk etməyə kömək edən əsas qüvvə kimi təqdim olunur. Onların yanaşmaları fərqli olsa da, nəticə etibarilə eyni həqiqətə — insanın mənəvi yüksəlişinə xidmət edir. Nizami Gəncəvi eşqi daha çox dünyəvi həyatın ayrılmaz hissəsi kimi təqdim edərək onu ictimai münasibətlər, əxlaq və ideal insan modeli ilə əlaqələndirir. Onun əsərlərində sevgi insanı formalaşdıran, onu cəmiyyət üçün faydalı və kamil şəxsiyyətə çevirən bir vasitədir. Nizami eşqi həyatın içində, real hadisələr fonunda göstərərək onun praktik və tərbiyəvi əhəmiyyətini ön plana çəkir. Füzuli isə bu konsepsiyanı daha da dərinləşdirərək eşqi ilahi səviyyəyə yüksəldir. Onun poeziyasında sevgi artıq maddi dünyadan qoparaq ruhani bir məna qazanır və insanın Tanrıya yaxınlaşmasının əsas yolu kimi təqdim olunur. Füzuli üçün eşq iztirab, yanğı və daxili sarsıntılar vasitəsilə insanı saflaşdıran, onu mənəvi zirvəyə çatdıran müqəddəs bir qüvvədir. Bu yanaşma eşqin sadəcə hiss deyil, həm də bir idrak və varoluş forması olduğunu göstərir. Nizami Gəncəvi ilə Füzuli yaradıcılığı arasında ideya baxımından ardıcıllıq və inkişaf xətti müşahidə olunur. Nizami eşqin dünyəvi əsaslarını qoyur, Füzuli isə bu əsas üzərində onun ilahi və fəlsəfi zirvəsini yaradır. Bu mənada onların yaradıcılığı bir-birini tamamlayaraq Şərq ədəbiyyatında eşq fəlsəfəsinin bütöv və mükəmməl modelini formalaşdırır. Bu iki dahinin irsi bu gün də öz aktuallığını qoruyur. Müasir dövrdə belə insanın daxili boşluq, mənəvi axtarış və sevgi anlayışına ehtiyacı davam edir. Məhz bu baxımdan Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığı yalnız tarixi ədəbi irs deyil, həm də bu günün insanı üçün mənəvi yol göstəricisi kimi dəyərləndirilə bilər. Onların əsərləri oxucunu yalnız estetik zövqlə təmin etmir, eyni zamanda onu düşünməyə, hiss etməyə və öz daxili aləmini kəşf etməyə sövq edir. Nizami və Füzuli yaradıcılığı göstərir ki, eşq insan həyatının ən ali və ən mürəkkəb anlayışlarından biridir. Bu eşq dünyəvi hissdən başlayaraq ilahi həqiqətə qədər yüksələn bir yol kimi təqdim olunur və insanın kamilləşmə prosesinin əsasını təşkil edir. Bu baxımdan onların əsərləri yalnız ədəbiyyat nümunəsi deyil, həm də dərin fəlsəfi və mənəvi məktəb kimi qiymətləndirilməlidir.

MÜƏLLİF: ATAKİŞİYEVA HƏCƏR

HƏCƏR ATAKİŞİYEVANIN YAZILARI

DAHA ÇOX MƏLUMAT BURADA

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Atakişiyeva Həcər yazır

Səməd Vurğun yaradıcılığında vətən və insan sevgisi

          Azərbaycan ədəbiyyatının görkəmli nümayəndələrindən biri olan Səməd Vurğun öz zəngin və çoxşaxəli yaradıcılığı ilə milli poeziyanın inkişafında mühüm rol oynamışdır. Onun əsərlərində vətənə bağlılıq, insan sevgisi, milli dəyərlərə sədaqət və yüksək mənəvi ideallar əsas yer tutur. Şairin yaradıcılığı yalnız bədii-estetik baxımdan deyil, həm də ideya-məzmun cəhətdən dərin və təsirlidir. Bu baxımdan Səməd Vurğunun poeziyasında vətən və insan sevgisinin təcəssümü xüsusi diqqətə layiqdir. Səməd Vurğunun yaradıcılığında vətən anlayışı müqəddəs bir dəyər kimi təqdim olunur. Onun şeirlərində Azərbaycan torpağı, təbiəti, insanları və tarixi böyük sevgi və fəxrlə təsvir edilir. Şair üçün vətən yalnız coğrafi məkan deyil, həm də milli kimliyin, mənəvi dəyərlərin və tarixi yaddaşın daşıyıcısıdır. Onun “Azərbaycan” şeirində vətənə olan dərin məhəbbət və bağlılıq yüksək emosional çalarlarla ifadə olunur. Şair vətəni ana obrazı ilə müqayisə edir, onu müqəddəs və əvəzsiz hesab edir. Bu isə oxucuda güclü vətənpərvərlik hissləri oyadır. Səməd Vurğunun poeziyasında vətən sevgisi yalnız tərənnüm xarakteri daşımır, eyni zamanda onu qorumaq, inkişaf etdirmək və gələcək nəsillərə ötürmək məsuliyyəti kimi də təqdim olunur. Bu baxımdan şairin yaradıcılığı milli ruhun formalaşmasında mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Səməd Vurğun yaradıcılığında insan amili xüsusi yer tutur. Onun əsərlərində insanın mənəvi dünyası, hiss və duyğuları, həyat mübarizəsi və idealları dərin psixoloji çalarlarla təsvir edilir. Şair insanı ali dəyər kimi qiymətləndirir və onun azadlığı, xoşbəxtliyi uğrunda mübarizəni tərənnüm edir. Şairin əsərlərində humanizm ideyaları geniş şəkildə əks olunur. O, insanlara sevgi, mərhəmət, ədalət və dostluq kimi yüksək keyfiyyətləri aşılayır. Onun qəhrəmanları sadə insanlar olsa da, yüksək mənəvi keyfiyyətlərə malikdirlər və cəmiyyətin inkişafında mühüm rol oynayırlar. Səməd Vurğun insanı yalnız fərd kimi deyil, cəmiyyətin bir parçası kimi təqdim edir. Bu isə onun yaradıcılığında sosial ədalət və bərabərlik ideyalarının da mühüm yer tutduğunu göstərir. Səməd Vurğun yaradıcılığında vətən və insan sevgisi bir-birindən ayrılmaz anlayışlar kimi təqdim olunur. Şair üçün vətəni sevmək, onun insanlarını sevmək deməkdir. Bu ideya onun bir çox əsərlərində aydın şəkildə öz əksini tapır. Onun poeziyasında vətənin gözəlliyi insanın xoşbəxtliyi ilə, vətənin gücü isə xalqın birliyi ilə əlaqələndirilir. Şair insanı vətənin əsas dayağı hesab edir və onun rifahını vətənin inkişafının əsas şərti kimi qiymətləndirir. Bu vəhdət Səməd Vurğunun yaradıcılığına xüsusi bir dərinlik və fəlsəfi məna qazandırır. O, oxucunu həm vətənini sevməyə, həm də insanlara dəyər verməyə çağırır. Səməd Vurğun yaradıcılığı Azərbaycan ədəbiyyatında vətənpərvərlik və humanizm ideyalarının parlaq ifadəsidir. Onun əsərlərində vətən sevgisi yüksək poetik ustalıqla tərənnüm olunur, insan sevgisi isə mənəvi dəyərlərin əsasını təşkil edir. Şairin yaradıcılığı bu gün də aktuallığını qoruyur və gənc nəsildə vətənə bağlılıq, insanlara hörmət və mənəvi saflıq kimi keyfiyyətlərin formalaşmasında mühüm rol oynayır. Səməd Vurğunun poeziyası yalnız ədəbi irs deyil, həm də milli-mənəvi dəyərlərin təbliği baxımından əvəzsiz bir xəzinədir. Səməd Vurğun yaradıcılığı Azərbaycan ədəbiyyatında vətən və insan sevgisinin ən yüksək bədii ifadələrindən biri kimi dəyərləndirilə bilər. Şairin əsərlərində bu iki mühüm anlayış yalnız paralel şəkildə təqdim olunmur, əksinə, bir-birini tamamlayan, bir-birindən doğan vəhdət halında çıxış edir. Onun poetik dünyasında vətən sevgisi insan sevgisindən ayrı təsəvvür edilmir; vətəni sevmək, onun torpağına, tarixinə, mədəniyyətinə bağlı olmaq, eyni zamanda bu vətənin insanına hörmət və məhəbbət bəsləmək deməkdir. Səməd Vurğun vətəni yalnız fiziki məkan kimi deyil, mənəvi dəyərlər sistemi kimi təqdim edir. Bu sistemin mərkəzində isə insan dayanır. Şairin fikrincə, vətənin qüdrəti onun təbiətində və ya sərvətlərində deyil, məhz insanlarının mənəvi zənginliyində, birlik və həmrəyliyində təcəssüm olunur. Bu baxımdan onun yaradıcılığı oxucunu həm milli kimliyini dərk etməyə, həm də cəmiyyət qarşısında məsuliyyət hissini gücləndirməyə səsləyir. Səməd Vurğunun humanist ideyaları onun yaradıcılığını daha da dərinləşdirir. O, insanı ali varlıq kimi təqdim edir, onun azadlığını, ləyaqətini və xoşbəxtliyini əsas məqsəd kimi önə çəkir. Şairin əsərlərində sadə insanların həyatına verilən dəyər, onların hiss və duyğularının incəliklə təsviri, cəmiyyətin mənəvi inkişafına xidmət edən mühüm ideyalar kimi çıxış edir. Bu isə onun poeziyasını yalnız milli deyil, ümumbəşəri səviyyədə də əhəmiyyətli edir. Səməd Vurğunun yaradıcılığı həm də tərbiyəvi mahiyyət daşıyır. Onun əsərləri oxucuda vətənpərvərlik ruhunu gücləndirir, insanlara sevgi, mərhəmət, ədalət kimi ali keyfiyyətləri aşılayır. Bu baxımdan şairin irsi yalnız ədəbi nümunə deyil, həm də mənəvi məktəb kimi qiymətləndirilə bilər. Xüsusilə gənc nəsil üçün onun yaradıcılığı milli dəyərlərin qorunması və inkişaf etdirilməsi baxımından mühüm rol oynayır. Səməd Vurğun poeziyasında vətən və insan sevgisi yalnız əsas mövzu deyil, həm də bütöv bir ideya sistemidir. Bu sistem milli ruhun, mənəvi dəyərlərin və humanist prinsiplərin vəhdətini özündə birləşdirir və Azərbaycan ədəbiyyatının zənginləşməsində mühüm yer tutur. Şairin yaradıcılığı zaman keçdikcə aktuallığını itirmir, əksinə, hər yeni nəsil üçün yenidən kəşf olunan mənəvi sərvət kimi öz dəyərini qoruyub saxlayır. Şairin “Azərbaycan” şeiri – vətən sevgisinin zirvəsidir. Bu şeir Səməd Vurğunun ən məşhur və ən təsirli əsərlərindən biridir. Şair burada Azərbaycanı təkcə bir ölkə kimi deyil, ana, müqəddəs varlıq kimi təqdim edir. Vətən sevgisi yüksək emosional dillə ifadə olunur. Təbiət (dağlar, çaylar, torpaq) və xalq bir bütöv kimi təsvir edilir. Oxucuda qürur və bağlılıq hissi yaradır. Bu əsər vətənpərvərlik mövzusunun klassik nümunəsidir. “Vaqif” dramında – vətən və xalq taleyi ön plandadır. Bu əsərdə Molla Pənah Vaqif obrazı vasitəsilə vətən sevgisi və xalqına bağlılıq göstərilir. Vaqif xalqın rifahını düşünən dövlət adamıdır. Vətənin taleyi şəxsi taledən üstün tutulur. Əsərdə həm siyasi, həm də mənəvi mübarizə var. Burada vətən sevgisi məsuliyyət və mübarizə kimi təqdim olunur. “Fərhad və Şirin” əsərində – insan sevgisi və fədakarlıq üstünlük təşkil edir. Bu dram əsərində əsas xətt sevgi və sədaqət üzərində qurulub. Fərhadın sevgisi saf və fədakardır. İnsan sevgisi ideal və uca hiss kimi təqdim olunur. Sevgi uğrunda mübarizə və əzab motivləri var. Bu əsər insan sevgisinin ən gözəl bədii ifadələrindəndir. “Komsomol poeması” əsərində – insan və gələcək idealları qabardılır. Bu əsərdə şair gəncliyi, onların arzularını və gələcəyə inamını tərənnüm edir. İnsan sevgisi → gənclərə, zəhmətə və quruculuğa bağlılıqdır. Cəmiyyətin inkişafında insanın rolu vurğulanır. Ümid və nikbinlik əsas ideyadır. “Muğan” əsərində  – torpağa bağlılıq ön plandadır.  Bu şeirdə Muğan düzünün təsviri ilə vətən sevgisi ifadə olunur. Torpaq və insan vəhdətdə verilir. Sadə insanların həyatı poetik şəkildə təsvir olunur. Vətən sevgisi real həyatla bağlı göstərilir.

Şeirlər və poemalar

1. “Azərbaycan” – Vətən ana obrazında təqdim olunur, güclü vətənpərvərlik hissi var

2. “Bakı” – Paytaxtın gözəlliyi və inkişafı ilə vətən sevgisi ifadə edilir

3. “Muğan” – Torpaq, zəhmət və kənd həyatı ilə bağlı vətən sevgisi

4. “Komsomol poeması” – Gənclik, gələcək və insanın quruculuq rolu

5. “Zamanın bayraqdarı” – İnsan idealları və zamanın qəhrəmanları tərənnüm olunur

6. “Partizanlar” – Vətəni qoruyan insanların qəhrəmanlığı

7. “26-lar” –  Tarixi şəxsiyyətlər vasitəsilə vətən uğrunda mübarizə

8. “Lenin” – İdeoloji olsa da, insan və cəmiyyət ideyaları ön plandadır

9. “Ayın əfsanəsi” – Daha çox poetik və fəlsəfi insan duyğuları

10. “Ana” – Ana sevgisi → insan sevgisinin ən yüksək forması kimi

11. “Vaqifə məktub” – Keçmişə bağlılıq, milli ruh və mənəvi dəyərlər

12. “Dağlar” – Təbiət və vətən sevgisinin vəhdəti

13. “Göygöl” – Azərbaycanın təbiət gözəllikləri üzərindən vətən sevgisi

14. “Şəfqət bacısı” – İnsanlara mərhəmət və humanizm

Dram əsərləri

15. “Vaqif” – Vətən, dövlətçilik və xalq sevgisi əsas ideyadır

16. “Fərhad və Şirin” – Saf sevgi, sədaqət və fədakarlıq

MÜƏLLİF: ATAKİŞİYEVA HƏCƏR

HƏCƏR ATAKİŞİYEVANIN YAZILARI

DAHA ÇOX MƏLUMAT BURADA

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

ZAUR USTAC – TÜRKAN ALPTURAN – PDF

ZAUR USTAC – TÜRKAN ALPTURAN – PDF

I>>> OXU >>>>>> XÜSUSİ BURAXILIŞ – 61

Müəllif: Zaur USTAC

Daha çox məlumat burada

ZAUR USTACIN YAZILARI

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Səməd Vurğunun 120 illiyinə həsr olunmuş tədbir keçirilib

Səməd Vurğunun 120 illiyinə həsr olunmuş tədbir keçirilib

Azərbaycan Dillər Universitetinin Tərcümə fakültəsində görkəmli Azərbaycan şairi və dramaturqu Səməd Vurğunun 120 illiyinə həsr olunmuş tədbir keçirilib.

Tədbir çərçivəsində şairin zəngin yaradıcılığı haqqında geniş məlumat təqdim olunub, onun Azərbaycan ədəbiyyatındakı müstəsna rolu xüsusi vurğulanıb.

Tədbirdə çıxış edən Tərcümə fakültəsinin dekanı, professor Bənövşə Məmmədova Səməd Vurğunun ədəbi irsinin bu gün də aktuallığını qoruduğunu qeyd edib.

Eyni zamanda, tələbələr tərəfindən müxtəlif dillərdə hazırlanmış maraqlı və məzmunlu təqdimatlar nümayiş etdirilib. Təqdimatlar tələbələrin yüksək dil bacarıqlarını və yaradıcılıq potensialını bir daha ortaya qoyub.

Daha çox məlumat burada

ZAUR USTACIN YAZILARI

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I