www.yazarlar.az tərəfindən yazılmış bütün yazılar

Zaur Ustacın uşaq poeziyasında bədii sənətkarlıq sistemi 

Ayətxan Ziyadın “Zaur Ustacın uşaq poeziyasında bədii sənətkarlıq sistemi yaxud uşaq dünyası Zaur Ustacın gözü ilə” monoqrafiyası haqqında

          Azərbaycan uşaq ədəbiyyatının elmi tədqiqi sahəsində mühüm hadisələrdən biri Ayətxan Ziyadın (İsgəndərov) qələmə aldığı “Zaur Ustacın uşaq poeziyasında bədii sənətkarlıq sistemi yaxud uşaq dünyası Zaur Ustacın gözü ilə” adlı monoqrafiyanın nəşridir. Müəllif bu əsərdə Zaur Ustac yaradıcılığını müasir ədəbiyyatşünaslığın metodoloji prinsipləri əsasında araşdıraraq onun uşaq poeziyasının ideya-estetik, poetik və funksional xüsusiyyətlərini sistemli şəkildə təhlil etmişdir.

          Monoqrafiyanın mündəricatı göstərir ki, tədqiqat nəzəri-konseptual əsaslardan başlayaraq XXI əsr Azərbaycan uşaq ədəbiyyatında Zaur Ustacın mövqeyinə qədər geniş elmi istiqamətləri əhatə edir. Əsərdə uşaq ədəbiyyatının mahiyyəti, milli kimlik, vətənpərvərlik ideyası, türklük və bütöv Azərbaycan düşüncəsinin poetik ifadəsi, ana dili mövzusu, qafiyə sistemi, qadın və qız obrazları, adlar sistemi, bədii obrazların yaradılması texnologiyası kimi mühüm məsələlər ayrıca fəsillər şəklində araşdırılır. Azərbaycan uşaq ədəbiyyatı milli bədii fikrin ən mühüm və dinamik inkişaf edən sahələrindən biridir. Bu ədəbiyyat yalnız uşaqlar üçün yazılmış bədii mətnlərin məcmusu deyil, həm də xalqın mənəvi dəyərlərinin, milli kimliyinin, estetik zövqünün, əxlaqi prinsiplərinin və dünyagörüşünün yeni nəslə ötürülməsini təmin edən mühüm mədəni institutdur. Uşağın şəxsiyyət kimi formalaşmasında, onun vətənə, ana dilinə, milli-mənəvi dəyərlərə bağlılığının yaranmasında bədii ədəbiyyatın rolu əvəzsizdir. Bu baxımdan uşaq poeziyası təkcə estetik zövq formalaşdırmır, həm də pedaqoji, psixoloji və sosial funksiyaları özündə birləşdirən çoxşaxəli yaradıcılıq sahəsi kimi çıxış edir. Müasir dövrdə qloballaşma proseslərinin sürətlənməsi, informasiya texnologiyalarının həyatın bütün sahələrinə nüfuz etməsi və uşaqların informasiya məkanında yeni təsirlərlə üz-üzə qalması uşaq ədəbiyyatına olan tələbləri də dəyişmişdir. Artıq uşaq şairindən yalnız maraqlı və yaddaqalan şeirlər yazmaq deyil, həm də milli düşüncəni, mənəvi dəyərləri, vətənpərvərlik hissini, humanizm ideyalarını müasir bədii-estetik meyarlarla təqdim etmək tələb olunur. Bu baxımdan müasir Azərbaycan uşaq poeziyasında fərdi yaradıcılıq üslubu ilə seçilən müəlliflərin elmi şəkildə araşdırılması xüsusi aktuallıq kəsb edir. Azərbaycan uşaq ədəbiyyatının son onilliklərdə qazandığı uğurlar sırasında Zaur Ustacın yaradıcılığı xüsusi yer tutur. Onun şeirlərində uşağın daxili aləmi, milli düşüncə tərzi, vətən sevgisi, ana dilinə bağlılıq, ailə dəyərləri, təbiətə məhəbbət və yüksək mənəvi keyfiyyətlər sadə, səmimi və eyni zamanda yüksək poetik sənətkarlıqla təqdim olunur. Şairin əsərlərində uşaqlar yalnız hadisələrin iştirakçısı deyil, həm də fəal düşünən, hiss edən, öyrənən və cəmiyyətə münasibət bildirən obrazlar kimi təqdim edilir. Bu xüsusiyyət Zaur Ustac yaradıcılığını müasir Azərbaycan uşaq poeziyasında fərqləndirən əsas cəhətlərdən biridir. Bədii yaradıcılığın elmi aspektdən araşdırılması ədəbiyyatşünaslığın mühüm istiqamətlərindən biridir. Hər bir sənətkarın poetik dünyası yalnız mövzu dairəsi ilə deyil, istifadə etdiyi bədii ifadə vasitələri, obrazlar sistemi, kompozisiya xüsusiyyətləri, dil və üslub zənginliyi, ritm, qafiyə, poetik struktur və estetik prinsiplər baxımından da qiymətləndirilməlidir. Belə tədqiqatlar həm müəllifin yaradıcılıq fərdiliyini üzə çıxarır, həm də bütövlükdə milli ədəbiyyatın inkişaf meyillərini müəyyən etməyə imkan verir. Bu baxımdan Ayətxan Ziyadın (İsgəndərov) “Zaur Ustacın uşaq poeziyasında bədii sənətkarlıq sistemi yaxud uşaq dünyası Zaur Ustacın gözü ilə” adlı monoqrafiyası Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında mühüm elmi hadisə kimi qiymətləndirilə bilər. Müəllif ilk dəfə olaraq Zaur Ustacın uşaq poeziyasını yalnız mövzu və ideya baxımından deyil, həm də poetik sistem, bədii struktur, obrazlar aləmi, kompozisiya, poetika, funksionallıq və sənətkarlıq prinsipləri baxımından kompleks şəkildə araşdırmışdır. Monoqrafiya geniş nəzəri baza üzərində qurulmuş, müasir ədəbiyyatşünaslığın metodoloji prinsiplərinə söykənərək müəllif yaradıcılığına sistemli yanaşma nümayiş etdirmişdir.

Kitabın mündəricatı onun tədqiqat imkanlarının genişliyini aydın şəkildə göstərir. Əsərdə əvvəlcə uşaq ədəbiyyatının nəzəri-konseptual problemləri araşdırılır, daha sonra XXI əsr Azərbaycan uşaq ədəbiyyatında Zaur Ustacın mövqeyi müəyyənləşdirilir. Bundan sonra müəllif milli kimlik, vətənpərvərlik, türklük ideyası, Bütöv Azərbaycan məfkurəsi, ana dili problemi, qafiyə sistemi, qadın və qız obrazlarının poetik modeli, adlar sistemi, bədii obrazların yaradılması texnologiyası, poetik dinamika, ritm və kompozisiya kimi çoxsaylı məsələləri elmi təhlilə cəlb edir. Bu mövzuların hər biri ayrıca tədqiqat istiqaməti kimi işlənərək Zaur Ustacın poetik dünyasının bütöv mənzərəsini yaratmağa xidmət edir. Monoqrafiyanın diqqətəlayiq xüsusiyyətlərindən biri də müəllifin yalnız nəzəri mülahizələrlə kifayətlənməməsi, irəli sürdüyü fikirləri Zaur Ustacın konkret əsərləri üzərində təhlillərlə əsaslandırmasıdır. Xüsusilə “Ağıllı Gülər”, “Tuncay”a və digər şeirlər poetik baxımdan təhlil edilir, obrazların funksional xüsusiyyətləri, poetik dinamika, ritm, kompozisiya və bədii ifadə vasitələrinin işlənmə prinsipləri elmi arqumentlərlə izah olunur. Bu yanaşma tədqiqatın həm nəzəri, həm də praktik əhəmiyyətini artırır. Monoqrafiyada Zaur Ustac yaradıcılığı digər Azərbaycan uşaq yazıçılarının əsərləri ilə müqayisəli şəkildə dəyərləndirilir, məktəbəqədər təhsil sistemində uşaq poeziyasının funksiyası və pedaqoji əhəmiyyəti ayrıca araşdırılır. Bu isə əsərin yalnız filoloji deyil, həm də pedaqoji və metodik baxımdan dəyərini yüksəldir. Təqdim olunan məqalənin məqsədi Ayətxan Ziyadın bu fundamental monoqrafiyasının elmi məziyyətlərini, tədqiqat metodologiyasını, struktur xüsusiyyətlərini, nəzəri yeniliklərini və Azərbaycan uşaq ədəbiyyatşünaslığının inkişafındakı rolunu qiymətləndirməkdir. Eyni zamanda əsərin Zaur Ustac yaradıcılığının öyrənilməsinə verdiyi töhfə, müəllifin elmi yanaşmasının üstünlükləri və monoqrafiyanın gələcək tədqiqatlar üçün əhəmiyyəti geniş şəkildə təhlil ediləcəkdir. Bu yanaşma kitabın həm müasir Azərbaycan filologiyası, həm də uşaq ədəbiyyatının nəzəri problemlərinin araşdırılması baxımından elmi dəyərinin daha dolğun şəkildə üzə çıxarılmasına xidmət edir. Monoqrafiyanın ən diqqətçəkən cəhətlərindən biri Zaur Ustacın poetik irsinin yalnız mövzu baxımından deyil, həm də poetika, kompozisiya, ritm, dinamika, obrazlar sistemi və bədii sənətkarlıq baxımından kompleks şəkildə öyrənilməsidir. Xüsusilə “Ağıllı Gülər” şeirinin kompozisiya və funksional strukturu, poetik sürət və hərəkətlilik parametrləri barədə aparılan təhlillər müəllifin müasir poetika nəzəriyyəsinə bələd olduğunu nümayiş etdirir. Kitabın digər üstün cəhəti Zaur Ustac yaradıcılığının digər Azərbaycan uşaq yazıçılarının əsərləri ilə müqayisəli şəkildə araşdırılmasıdır. Bu yanaşma şairin milli uşaq ədəbiyyatındakı yerini daha obyektiv müəyyənləşdirməyə imkan yaradır. Eyni zamanda məktəbəqədər təhsil kontekstində uşaq poeziyasının funksiyası, pedaqoji əhəmiyyəti və tərbiyəvi potensialı da ayrıca tədqiqat predmeti kimi təqdim edilir. Ayətxan Ziyad elmi mühakimələrini faktlar, poetik nümunələr və nəzəri müddəalarla əsaslandırır. Tədqiqatın dili elmi olsa da, oxunaqlıdır və bu xüsusiyyət kitabı həm ədəbiyyatşünaslar, həm magistr və doktorantlar, həm də müəllimlər üçün dəyərli mənbəyə çevirir. Azərbaycan uşaq ədəbiyyatı milli bədii fikrin mühüm istiqamətlərindən biri olmaqla yanaşı, gələcək nəslin mənəvi-estetik tərbiyəsində, milli kimlik şüurunun formalaşmasında və ümumbəşəri dəyərlərin mənimsənilməsində mühüm rol oynayır. Bu baxımdan müasir uşaq poeziyasının ayrı-ayrı nümayəndələrinin yaradıcılığının elmi əsaslarla araşdırılması təkcə ədəbiyyatşünaslıq üçün deyil, həm də pedaqogika, psixologiya və mədəniyyətşünaslıq baxımından xüsusi əhəmiyyət daşıyır. Son illər Azərbaycan uşaq ədəbiyyatı sahəsində aparılan tədqiqatlar göstərir ki, bu istiqamətdə sistemli və fundamental araşdırmalara ciddi ehtiyac mövcuddur. Ayətxan Ziyadın (İsgəndərov) “Zaur Ustacın uşaq poeziyasında bədii sənətkarlıq sistemi yaxud uşaq dünyası Zaur Ustacın gözü ilə” adlı monoqrafiyası məhz bu ehtiyacdan doğan, elmi dəyəri və metodoloji yeniliyi ilə seçilən sanballı tədqiqat əsərlərindən biridir. Monoqrafiyanın ümumi məzmunu göstərir ki, müəllif Zaur Ustac yaradıcılığına yalnız bir şairin poetik irsi kimi deyil, bütövlükdə XXI əsr Azərbaycan uşaq poeziyasının inkişaf meyillərini əks etdirən mühüm bədii hadisə kimi yanaşmışdır. Bu yanaşma əsərin elmi əhəmiyyətini artırmaqla yanaşı, müəllifin tədqiqat obyektini geniş filoloji kontekstdə qiymətləndirməsinə imkan vermişdir. Monoqrafiyada irəli sürülən nəzəri fikirlər və aparılan poetik təhlillər göstərir ki, Zaur Ustacın yaradıcılığı müasir Azərbaycan uşaq poeziyasının ideya-estetik inkişaf istiqamətlərini müəyyənləşdirən mühüm nümunələr sırasındadır. Əsərin diqqətəlayiq cəhətlərindən biri tədqiqatın sistemli və ardıcıl qurulmasıdır. Müəllif əvvəlcə uşaq ədəbiyyatının nəzəri-konseptual problemlərinə toxunur, daha sonra Zaur Ustacın yaradıcılığını müxtəlif aspektlərdən – ideya məzmunu, poetik strukturu, bədii sənətkarlıq sistemi, obrazlar aləmi, kompozisiya xüsusiyyətləri, ritm, qafiyə, dil və üslub, funksionallıq və poetik dinamika baxımından təhlil edir. Bu metodoloji ardıcıllıq oxucuda bütöv elmi təsəvvür formalaşdırır və müəllifin irəli sürdüyü nəticələrin inandırıcılığını artırır. Monoqrafiyada milli kimlik, vətənpərvərlik, türklük ideyası, Bütöv Azərbaycan düşüncəsi, ana dilinə sevgi və milli-mənəvi dəyərlərin poetik ifadəsi geniş şəkildə araşdırılmışdır. Müəllif əsaslandırır ki, Zaur Ustacın uşaq şeirlərində bu ideyalar sadəcə çağırış və şüar səviyyəsində deyil, yüksək bədii-estetik keyfiyyətlərə malik obrazlar, simvollar və poetik vasitələr vasitəsilə təqdim olunur. Belə yanaşma uşaqlarda milli özünüdərk hissinin formalaşmasına xidmət etməklə yanaşı, onların estetik zövqünün inkişafına da müsbət təsir göstərir. Kitabın mühüm üstünlüklərindən biri də müəllifin poetika məsələlərinə xüsusi diqqət yetirməsidir. Qafiyə sistemi, poetik ritm, kompozisiya quruluşu, bədii obrazların yaradılma texnologiyası, adlar sistemi, qadın və qız obrazlarının poetik modeli kimi problemlər ilk dəfə bu qədər geniş və sistemli şəkildə araşdırılmışdır. Xüsusilə “Ağıllı Gülər” şeirinin kompozisiya və funksional xüsusiyyətlərinin təhlili müəllifin poetik mətnə müasir nəzəri baxışını nümayiş etdirir. Bu cür təhlillər monoqrafiyanın yalnız konkret bir müəllifin yaradıcılığı haqqında deyil, ümumilikdə Azərbaycan uşaq poeziyasının poetik qanunauyğunluqları barədə də mühüm elmi nəticələr ortaya qoyduğunu göstərir. Əsərdə Zaur Ustac yaradıcılığının digər Azərbaycan uşaq yazıçılarının poetik irsi ilə müqayisə edilməsi də xüsusi elmi əhəmiyyət daşıyır. Müqayisəli təhlil nəticəsində müəllif Zaur Ustacın fərdi yaradıcılıq üslubunu, poetik dünyasının özünəməxsus cəhətlərini və milli uşaq ədəbiyyatındakı yerini daha dolğun şəkildə müəyyənləşdirə bilmişdir. Bu yanaşma tədqiqatın obyektivliyini təmin edən əsas amillərdən biri kimi diqqəti cəlb edir. Monoqrafiyanın digər mühüm cəhəti onun pedaqoji istiqamətdə də aktual əhəmiyyət daşımasıdır. Məktəbəqədər təhsil kontekstində uşaq poeziyasının funksiyalarının araşdırılması, şeirlərin tərbiyəvi və didaktik potensialının qiymətləndirilməsi əsərin praktik əhəmiyyətini artırır. Bu xüsusiyyət kitabdan ali məktəblərdə, müəllim hazırlığında, metodik vəsaitlərin hazırlanmasında və uşaq ədəbiyyatı üzrə elmi araşdırmalarda istifadə imkanlarını genişləndirir. Ayətxan Ziyadın elmi üslubu dəqiq, ardıcıl və əsaslandırılmışdır. Müəllif nəzəri müddəalarını konkret poetik nümunələrlə möhkəmləndirir, elmi nəticələrini faktlara söykənərək təqdim edir. Bu isə monoqrafiyanın akademik səviyyəsini yüksəldən əsas xüsusiyyətlərdən biridir. Əsərin dili elmi xarakter daşısa da, sadə və anlaşıqlı olduğundan geniş oxucu auditoriyası üçün də əlçatan görünür. Bütün bunlar göstərir ki, “Zaur Ustacın uşaq poeziyasında bədii sənətkarlıq sistemi yaxud uşaq dünyası Zaur Ustacın gözü ilə” monoqrafiyası Azərbaycan uşaq ədəbiyyatının tədqiqi istiqamətində yeni elmi mərhələni ifadə edən fundamental araşdırmadır. Kitab yalnız Zaur Ustac yaradıcılığının sistemli elmi təhlili ilə məhdudlaşmır, eyni zamanda müasir Azərbaycan uşaq poeziyasının poetik inkişaf meyillərini, estetik prinsiplərini və nəzəri problemlərini də işıqlandırır. Ayətxan Ziyadın bu monoqrafiyası elmi yeniliyi, metodoloji bütövlüyü, faktoloji zənginliyi və nəzəri ümumiləşdirmələri ilə Azərbaycan filologiyasının mühüm nailiyyətlərindən biri hesab oluna bilər. Əsər gələcək elmi tədqiqatlar üçün etibarlı mənbə olmaqla yanaşı, uşaq ədəbiyyatı sahəsində çalışan alimlər, müəllimlər, doktorantlar, magistrantlar və bu sahəyə maraq göstərən bütün oxucular üçün dəyərli elmi qaynaqdır. Monoqrafiya Zaur Ustac yaradıcılığının milli ədəbiyyat tarixində layiqli yerinin müəyyənləşdirilməsinə mühüm töhfə verir və Azərbaycan uşaq poeziyasının gələcək elmi tədqiqi üçün yeni istiqamətlər açır. “Zaur Ustacın uşaq poeziyasında bədii sənətkarlıq sistemi yaxud uşaq dünyası Zaur Ustacın gözü ilə” monoqrafiyası müasir Azərbaycan uşaq ədəbiyyatının elmi tədqiqinə mühüm töhfə verən sanballı əsərdir. Kitab Zaur Ustac yaradıcılığının poetik sistemini ilk dəfə bu qədər geniş və sistemli şəkildə araşdırmaqla yanaşı, uşaq poeziyasının nəzəri problemlərinin öyrənilməsinə də yeni elmi baxış gətirir. Monoqrafiya gələcək tədqiqatlar üçün etibarlı elmi mənbə olmaqla yanaşı, Azərbaycan uşaq ədəbiyyatının inkişaf tarixinin öyrənilməsində də mühüm əhəmiyyət daşıyır.

Müəllif: Həcər Atakişiyeva

“Yazarlar” jurnalının redaktoru, Yaradıcılıq Komissiyasının sədri, ədəbiyyatşünas-tənqidçi

Atakişiyeva Həcər Aslan qızı

Həcər Atakişiyevanın yazıları

DAHA ÇOX YENİ MƏLUMAT

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Şəfəq Vilayətqızının doğum günüdür – təbrik!

DOĞUM GÜNÜMƏ

Bu gün doğum günümdü, sevinirəm, gülürəm.
Bir ili də beləcə yelə verdim bilirəm.
Doğulandan ölümə gedir bu həyat yolu.
Ürəyim arzularla, saçlarımsa dən dolu…

Ömrümün qatarında bir ünvana gedirəm.
Yavaş-yavaş qocalıb gəncliyi tərk edirəm.
Asan deyil, bir ömrün payızı var, qışı var.
Həm sevinc, həm kədərdən tökülən göz yaşı var.

Bəlli bir yaşa gəlib həyatı dərk edəndə.
Gördüm taqət qalmayıb bu canda, bu bədəndə.
Yaş üstünə gələn yaş yüklənib kürəyimə.
Hər il bir iz qoyaraq yazılıb ürəyimə.

Yenə yaşımın üstə “hədiyyə” yaş almışam.
Mən sevinə- sevinə bir yaş da qocalmışam.
Ömür adlı ağacım hər il bir yarpaq saldı.
Bu gün də biri düşdü,l… görən neçəsi qaldı…?

Şeirin müəllifi: Şəfəq Vilayətqızı

“Yazarlar” olaraq doğum günü münasibətilə Şəfəq xanımı təbrik edir, qarşıdakı bütün həyat və fəaliyyətində yeni-yeni nailiyyətlər arzulayırıq! Uğurlarınız bol olsun! Xeyirli olsun!

Şair Şəfəq Vilayətqızı

Şəfəq Vilayətqızının yazıları

Şəfəq Vilayətqızı – zaman ötüb keçir

Şəfəq Vilayətqızının yazıları

“Bu gün doğum günümdü, sevinirəm, gülürəm.”

Məlumatı hazırladı: Leyla Mahirqızı

Şəfəq Vilayətqızının yazıları

DAHA ÇOX YENİ MƏLUMAT

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

[>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<]

[>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<]

Cəlilabadda Ustad Niftalı Göyçəlinin kitab təqdimatı

Cəlilabadda Ustad Niftalı Göyçəlinin kitab təqdimatı
Bu gün (26.07.2026) Cəlilabad şəhərində yerləşən “Tut Bağı” İstirahət Mərkəzində “Həməşəra” mətbu orqanının təşkilatçılığı ilə Azərbaycan ədəbi mühitinin görkəmli və qocaman nümayəndəsi, Azərbaycan Yazıçılar Birliyinin üzvü, Turan Yazarlar Birliyinin sədri, Turan Xalq şairi, “Turan Ödülü” və “Həməşəra” Fəxri Diplomu laureatı, ədəbiyyatşünas, ədəbi təhlilçi və tənqidçi, türkoloq, aşıq, yazıçı-şair Ustad Niftalı Göyçəlinin Azərbaycanın Milli Qəhrəmanı şəhid Vüqar Mürsəlovun xatirəsinə yazdığı və yenicə işıq üzü görmüş “Milli Qəhrəman Vüqar” adlı bioqrafik poema kitabının təqdimat mərasimi keçirildi.
Cəlilabad rayonunun tanınmış ziyalıları, Cəlilabad ədəbi mühitinin bir qrup tanınmış və dəyərli nümayəndəsi, Azərbaycan Yazıçılar Birliyi, Azərbaycan Jurnalistlər Birliyi və Turan Yazarlar Birliyinin üzvləri, şəhid ailələri, habelə yazıçı və şairlərin, ədəbi təhlilçi, tənqidçi və ictimaiyyət nümayəndələrinin iştirakı ilə yüksək səviyyədə və səmimi aurada keçirilən tədbir vətən və dövlətçilik uğurunda canından keçmiş şəhidlərimizin əziz xatirəsinin anılması məqsədilə bir dəqiqəlik sükutla, eyni halda Azərbaycan Respublikasının Dövlət Himninin səslənməsi ilə başladı.
Tədbiri öz nitqi ilə açan fəlsəfə üzrə fəlsəfə doktoru, “Həməşəra” mətbu orqanının təsisçisi və baş redaktoru, AJB, AYB və TYB-nin üzvü, Turan Xalq yazarı, araşdırmaçı, tərcüməçi, yazıçı-publisist İlqar İsmayılzadə öz çıxışında Ustad Niftalı Göyçəlinin türk milli kimliyi və Turan məfkurəsinə etdiyi xidmətlərdən söz açaraq bu xidmətlərin çox böyük və misilsiz olduğunu bildirdi, eyni halda doğma Cəlilabad diyarının ilk qəhrəman şəhidlərindən olan Milli Qəhrəman şəhid Vüqar Mürsəlovun həyat və şəhadət yolundan danışaraq Vətən uğurunda canından keçmiş şəhidlərimizin, xüsusilə də Azərbaycan Dvölətçiliyi və ordusunun zəif olduğu I Qarabağ Müharibəsində igidliklə canını qurban vermiş əziz şəhidlərimizin xatirəsinin uca tutulmasının bir vazkeçilməz zərurət olduğuna təkid göstərdi. O, Ustad Niftalının “Milli Qəhrəman Vüqar” poemasının şəhidlik yolu, onun yaxınlarına, eyni halda əziz şəhidimizin xatirəsinə təqdim edilmiş ən möhtəşəm və təqdirəlayiq hədiyyə olduğunu bildirərək kitab müəllifinə xüsusi təşəkkürünü bildirdi.
Sonra çıxış edən Ustad Niftalı Göyçəli şəhid barədə ərsəyə gəlmiş kitab haqqında məlumat verərək, Cəlilabad ədəbi mühitinin ölkə çapında ilk yerdə dayandığını bildirərək, bunun əslində Tomris kimi bir igid sərkərdənin yurdu olmuş Muğan ellərinin tarixi və mədəni köklərindən qaynaqlandığına təkid göstərdi.
Ardınca tədbir iştirakçıları ayrı-ayrılıqda çıxış edərək şəhid Vüqar Mürsəlovun həyat yolu və qəhrəmanlığı, eləcə də Ustad Niftalı Göyçəlinin Milli Qəhrəman barədə qələmə aldığı poemasından danışaraq onu dəyərləndirdilər. Tədbirdə çıxış edən iştirakçılar aşağıdakılardan ibarət idi:

  1. Hacı Paşa Rüstəmov (Əmək veteranı və Əmək zərbəçisi, “Həməşəra” Fəxri Diplomu, “Dədə Qorqud” və “Turan Ödülü” laureatı, təqaüdçü pedaqoq);
  2. Gülşən Şahmuradlı (TYB-nin üzvü, “Qızıl Qələm” Media Mükafatı və “Həməşəra” Fəxri Diplomu, TYB-nin xüsusi Ödülü və “Turan Ödülü” laureatı, şair);
  3. Ustad Zülfi Vellifağ (Cəlilabad ədəbi mühitinin görkəmli nümayəndəsi, Cəlilabad Rayon Ağsaqqallar Şurasının İdarə Heyətinin üzvü, Turan Yazarlar Birliyinin üzvü, DGYTB Məsləhət Şurasının üzvü, Turan Xalq şairi, “Həməşəra” və “Nizami Gəncəvi” Fəxri Diplomları, TYB-nin Ödülü, “Turan Ödülü” və “Əsrin yazarı” medalı laureatı, veteran pedaqoq, ədəbiyyatşünas, şair);
  4. Ustad Əfrahim Abbas (Cəlilabad ədəbi mühitinin görkəmli nümayəndəsi, AYB, AJB və TYB-nin üzvü, Prezident mükafatçısı, Ümumrespublika ədəbi müsabiqəsinin qalibi, “Qızıl Qələm” Media Mükafatı, TYB-nin xısusi ödülü, “Həməşəra” və “Nizami Gəncəvi” Fəxri Diplomları, “Turan Ödülü” və “Əsrin yazarı” medalı laureatı, Turan Xalq şairi, veteran pedaqoq, ədəbiyyatşünas, yazıçı-publisist, esseist, şair);
  5. Ustad Şəhla xanım Rəvan (Cəlilabad ədəbi mühitinin görkəmli nümayəndəsi, Cəlilabad rayon Göytəpə şəhər şəhid Vasif Hüseynov adına 2 N-li ümumtəhsil tam orta məktəbinin direktoru, Cəlilabad Rayon Ağsaqqallar Şurasının İdarə Heyətinin üzvü, Turan Yazarlar Birliyinin üzvü, “Ziyadar” Mükafatı, “Həməşəra” və “Nizami Gəncəvi” Fəxri Diplomları, “Bəxtiyar Vahabzadə” Diplomu, TYB-nin xüsusi ödülü, “Tomris Ödülü”, “Ustad Niftalı Göyçəli” və “Turan Ödülü” laureatı, həmçinin, “Əsrin yazarı” medalı laureatı, Turan Xalq şairi, filoloq, ədəbi təhlilçi və tənqidçi, şair);
  6. Jalə xanım Mürsəlova (Milli Qəhrəman şəhid Vüqar Mürsəlovun bacısı, pedaqoq, şair);
  7. Seylan xanım Abbas (TYB-nin üzvü, “Həməşəra” Fəxri Diplomu və “Turan Ödülü” laureatı, şair);
  8. Mikayıl İnçəçaylı (TYB-nin üzvü, “Həməşəra” Fəxri Diplomu və “Turan Ödülü” laureatı, bədii qiraətçi, şair);
  9. Nicat Ərtürk (AYB və TYB-nin üzvü, “Heydər Əliyev” medalı, “Qızıl Qələm” Media Mükafatı və “Ziyadar” Mükafatı, “Həməşəra” Fəxri Diplomu və “Ustad Niftalı Göyçəli” Ödülü laureatı, şair-publisist);
  10. Ramil Bəylər (TYB-nin üzvü, TYB-nin xüsusi ödülü və “Hüseyn Cavid” ödülü laureatı, yazıçı-şair);
  11. Ehtiram Sevənli (TYB-nin üzvü, “Həməşəra” və “Nizami Gəncəvi” Fəxri Diplomları və “Turan Ödülü” laureatı, yazıçı, şair-publisist);
  12. Sakit Orduxanlı (“Həməşəra” Fəxri Diplomu laureatı, veteran jurnalist, yazıçı-şair);
  13. Xəlil Fərəməzoğlu (TYB-nin üzvü, “Həməşəra” Fəxri Diplomu laureatı, pedaqoq, yazıçı);
  14. Əziz Orucov (Cəlilabad rayon İncilli kənd orta məktəbinin müəllimi, filoloq, ədəbiyyatşünas);
  15. Azər Mirzə (TYB-nin üzvü, “Həməşəra” Fəxri Diplomu, TYB-nin xüsusi ödülü və “Turan Ödülü” laureatı, şair);
  16. İlqar Mustafayev (telejurnalsit, “DünyaTv”-nin region üzrə əməkdaşı);
  17. Hicran Fuad Əhmədli (TYB-nin üzvü, “Sarı Aşıq” Sazlı-Sözlü Borçalı Ədəbi Məclisinin üzvü, “Zim.az” portalının redaktoru, “Qızıl Qələm” və “Zəfər” Media Mükafatları, “TYB”nin xüsusi ödülü, “Həməşəra” Fəxri Diplomu, “Tomris” ödülü və “Turan Ödülü” laureatı, bədii qiraətçi, yazıçı-şair);
  18. Sevinc Şirvanlı (TYB-nin üzvü, “Həməşəra” və “Nizami Gəncəvi” Fəxri Diplomları, “Ziyadar” Mükafatı, “TYB-nin xüsusi Ödülü”, “Turan Ödülü” və “Tomris” ödülü laureatı, şair);
  19. Arzu Əyyarqızı (AYB, AJB və TYB-nin üzvü, “Həməşəra” Ədəbi Məclisinin yaradıcısı və rəhbəri, “Zərif kölgələr” ədəbi portalının İdarə Heyətinin üzvü, “Həməşəra” və “Nizami Gəncəvi” Fəxri Diplomları və “Ziyadar” Mükafatı, TYB-nin xüsusi ödülü və “Turan Ödülü” laureatı, şair-publisist);
  20. Aydan Nizamiqızı (Cəlilabad rayon Göytəpə şəhər şəhid Vasif Hüseynov adına 2 N-li ümumtəhsil tam orta məktəbinin müəllimi, TYB-nin üzvü, “Həməşəra” Fəxri Diplomu, “Turan Ödülü” və “Tomris” ödülü laureatı, ədəbiyyatşünas, filoloq, ədəbi təhlilçi və tənqidçi, şair);
  21. Atlaz Rzayi (TYB-nin üzvü, “Həməşəra” Fəxri Diplomu, “Ziyadar” Mükafatı, “TYB-nin xüsusi Ödülü”, “Turan Ödülü” və “Tomris” ödülü laureatı, bədii qiraətçi, yazıçı-şair)…
    Tədbirin davamında yazıçı-publisist İlqar İsmayılzadə tərəfindən Ustad Niftalı Göyçəliyə ədəbiyyat sahəsində xidmətlərinə görə yenicə təsis edilmiş “Məhəmməd Füzuli” Fəxri ödülü, həmçinin, “Yazarlar” jurnalının baş redaktoru, çağdaş Azərbaycan ədəbi mühitinin tanınmış nümayəndəsi yazıçı-publsisit və şair Zaur Ustac tərəfindən göndərilmiş “Əsrin yazarı” medalı və medalın xüsusi vəsiqəsi təqdim edildi.
    Bundan əlavə, şəhid Vüqar Mürəslovun bibisi, Turan Xalq şairi Şəhla xanım Rəvan, AYB və TYB-nin üzvü, şair-publisist Nicat Ərtürk, TYB-nin üzvü, yazıçı-şair Ramil Bəylər “Həməşəra” mətbu orqanı və TYB-nin müxtəlif ödülləri ilə, həmçinin, Cəlilabad ədəbi mühitinin xanım nümayəndələrindən Şəhla Rəvan, Hicran Fuad Əhmədli, Pərvanə İsgəndərqızı, Sevinc Şirvanlı, Aydan Nizamiqızı və Atlaz Rzayi TYB-nin “Tomris” və “Hüsen Cavid” ödülü ilə təltif olundular.
    Bu tədbirdə ustad şairimiz Niftalı Göyçəlinin yenicə nəşr edilmiş “Milli Qəhrəman Vüqar” adlı kitabından tədbir iştirakçılarına hədiyyə olundu.
    Tədbirin sonunda qısa formada çıxış edən Turan Xalq şairi, eyni halda Milli Qəhrəman şəhid Vüqar Mürsəlovun bibisi Şəhla xanım Rəvan, əziz şəhidimizin bacısı Jalə xanım Mürsəlova, həmçinin, Ustad Niftalı Göyçəli öz çıxışlarında onlara göstərilən sayğı və diqqətə görə tədbir iştirakçılarına, “Həməşəra” mətbu orqanı və onun rəhbəri yazıçı-publisist İlqar İsmayılzadəyə, “Yazarlar” jurnalının rəhbəri yazıçı-publisist, şair Zaur Ustaca, eləcə də Cəlilabad ədəbi mühitinin nümayəndələrinə və bütün tədbir iştirakçılarına səmimi minnətdarlıqlarıını, xoş təəssüratlarını bildirdilər. Tədbir xatirə şəkillərinin çəkilişi ilə yekunlaşdı.

Məlumatı hazırladı: Leyla Mahirqızı

DAHA ÇOX YENİ MƏLUMAT

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

[>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<]

[>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<]

Sevinc İbrahim – Noyabr günü

Noyabr günü
(hekayə)
Səhər idi. Noyabr ayının hələ ilk günləri olsa da, payız indidən öz vəzifəsinin icrasına başlayaraq təbiəti qışa təslim etməyə hazırlaşırdı. Havada qalın duman duyulurdu. Sanki bu duman yarasa kimi qanadlarını açıb Günəşin önünü kəsirdi. Göy üzünü tutan nəhəng buludlar Günəşin qızıl saçlarını qara örpəyə bürümüşdü. Şiddətli yağış alçaq tavanlı evlərin qapı-pəncərələrindən içəri damırdı. Evdən çıxıb eşikdə dayandım. Arxadan anam məni səsləyərək qapıya çıxdı:

  • Qadası, çox ehtiyatlı ol, yağışdır, yaman tökür! – dedi.
    Anam bu sözləri elə şəfqətlə, nəvazişkarcasına söylədi ki, bir an onu bağrıma basıb bərk qucaqlamaq istədim, özümü güclə saxladım. Bizdə belə idi, anamla mənim aramda aşılmaz bir məsafə, bir sədd var idi. Ən son nə zaman anamı qucaqladığımı, atamın əllərindən öpdüyümü, düzünü desəm, heç xatırlamıram. Bu, bəlkə də, yaxşı deyildi, amma hər halda, yaxşı olmasa da, belə idi. Gülümsədim, anamın mərhəmət və narahatlıq dolu gözlərinə dərin nəzər salaraq:
  • Narahat olma, ana, sağ ol, – deyə bildim.
    Həyətdən çıxdım. Yağış, həqiqətən də, şiddətli yağırdı, daha doğrusu, yağışı elə bil göydən atlı qovurdu. Damlalar sürətlə məhəlləmizin, az qala, əsrlik daş evlərinin, orda-burda tez-tez gözə dəyən insan siluetlərinin və ən itaətkar təslimiyyətlə göy üzü səltənətinin hökmünə müntəzir, çılpaq yolların qoynuna şütüyürdü. Bu mənzərə məni riqqətə gətirir, xoşbəxtliyimi daha da artırırdı… Dünən brayl əlifbasını öyrənməyə başladığımdan bir ay ötürdü. İki yeni hərf öyrəndim. Bu hərflərdən biri dünyanın ən gözəl nəsnəsi ola bilərdi. Bu hərf həmin hərf idi ki, o hərfin köməyilə, nöqtələrin dilində onun adını ilk dəfə yaza bilirdim. O hərfi əmələ gətirən dörd nöqtə bu gün mənim üçün səadət mücəssəməsi idi. Uşaq kimi sevinirdim, üzümü göy üzünə tutub sevincimdən ağlayırdım. Sevinən tək mən deyil idim, yağış da mənim kimi sevinirdi, sevincindən ağlayırdı… göz yaşım damlalarla əl-ələ verib havada süzürdü. Kənardan görən olsa, dodaqaltı nə isə dua oxuduğumu zənn edərdi. Yanılmazdı da, əslində elə idi, ancaq mənim oxuduğum nə əfv, nə də arzu duası idi, bu, Allaha şükür duası – Ona təşəkkürnamə idi. Bir adamın adının yazılışını öyrənmək, bəlkə, o qədər böyük hadisə deyildi, hətta bəzilərinə əhəmiyyətsiz də görünə bilərdi, lakin başqalarına nə qədər əhəmiyyətsiz görünsə də, mənim üçün bir o qədər əhəmiyyətli, bir o qədər sevindirici idi. Məndə həmişə belə olub; həmişə adi bir sözə, balaca bir hadisəyə elə şövqlə sevinmişəm, xoşbəxt olmuşam ki, o anda soruşsalar, adımı belə yadırğaya bilərəm. Əvvəllər bir neçə dəfə belə sevinclərimin olduğunu indi də xatırlayıram. Bir gün dərsə gedərkən avtobusda dayanacaqları sayırdım. 13-14 yaşlarında bir oğlan yaxınlaşaraq yer göstərdi:
  • Əyləşin, – dedi.
    Mən başımı bulayıb:
  • Düşəcəyəm, – dedim.
    Bu, yalan idi. Düşəcəyim dayanacağa hələ çox var idi. Mən avtobuslarda yolum nə qədər uzaq olsa da, heç vaxt əyləşməzdim. Bunu təsadüfi olaraq deyil, məqsədli şəkildə edirdim. Əyləşərkən qarşımda yaşlı bir adamın ayaq üstə dayanmasından və mənim onu görməyib yer verməyəcəyimdən ehtiyat edirdim. Ona görə yox ki, ictimai qınağın hədəfi olacaqdım, sadəcə bunu hiss etmək mənim özümə ağır gəlirdi. İnsanlara gəlincə, mən bir şeyi dəqiq bilirdim ki, nə etsəm, nə cür davransam, yenə onları razı sala bilməyəcəyəm. Hər kəs görmək istədiyini görür, eşitmək istədiyini eşidir. İnsanın xilqəti belədir. Bir də axı üzərində heç bir əlamət, heç bir yara izi olmayan, sağlam kimi görünən dəri qatının altında illərdir, hər yerindən qan sızan yaranı kim görə bilərdi? Dostlarım həmişə mənə deyirdilər ki: “Zəif gördüyünü hiss etdirmirsən, kənardan baxanda görmə məhdudiyyətinin olduğu başa düşülmür”. Həmişə bu sözləri eşidəndə bilmirdim, buna sevinimmi, üzülümmü… Avtobusda mənə əyləşməyə yer göstərən oğlan etiraz etdiyimi görcək keçib özü əyləşdi. Onu qınamaq olmazdı, yaxşılıq etmək istəmişdi, amma özü də bilmədən pislik etmişdi; mən dayanacaqların sayını itirmişdim. Ən son ağlımda tutduğum rəqəmi – dörd, beş, altı, ya da… xatırlaya bilmirdim. Düşməli olduğum dayanacaq isə on dördüncü dayanacaq idi. Ümidsizcə pəncərədən çölə baxdım. Tanış bir əlamət, bir işarə axtarırdım. Hər həftə bu yolu gedərkən avtobus eyni küçələrdən, eyni binaların, dükanların yanından keçirdi, ancaq maraqlı idi ki, hər həftə bu yolları elə bil ilk dəfə görürdüm. Rəqəmləri ağlımdan keçirdim: dörd, beş, altı… “əslində bunların bir əhəmiyyəti yoxdur, ” – düşündüm, onsuz hər həftə on dördüncü dayanacağa qədər sayaraq çatdığım halda, fikirli olub sayı səhv saldığımdanmı, yoxsa avtobusun arada hansısa dayanacaqda saxlamadığındanmı, bilmirəm, həmişə avtobusdan ya bir dayanacaq geri, ya da bir dayanacaq irəlidə düşürdüm. Sonra ordan kollecə piyada getməli olurdum, bu da ən az yarım saatımı alırdı. Bu gün isə o yarım saat bir saata kimi uzana bilərdi. Qar gecədən yağır, dayanmırdı. Günəş də olmadığından yolların buzu əriməmişdi. Rəqəmləri təkrar ağlımdan keçirdim: dörd, beş, altı… “bu gün bu rəqəmlərin bir saat qədər, həmin bir saatda qaçıra biləcəyin dərs qədər və həmin dərsdən alacağın qayıb qədər əhəmiyyəti var!” – özümə dedim. “Dörd…” – düşündüm. Niyəsə bu rəqəm mənə uzaq gəldi, sanki dördüncü dayanacaq geridə qalıb, onu keçmişəm, hiss elədim. “Altı…” – düşündüm. Bu rəqəm isə mənə bir az yad gəldi, sanki hələ olmamışdı, saymamışdım, altıncı dayanacaq qarşıda olmalı idi. Sonra “beş… – düşündüm, – beş, hə, bu ola bilər. Ola bilər ki, oğlan yaxınlaşanda mənim saymadığım dayanacaq elə beşinci dayanacaq imiş”. Növbəti dayanacağı gözləyib altıncı dayanacaqdan saymağa başladım. Nəhayət, on dördüncü dayanacağa çatanda çıxış qapısına yanaşdım, avtobusdan düşdüm. Gördüyüm mənzərə qarşısında donub-qaldım. Səhv eləməmişdim, doğru dayanacaqda düşmüşdüm. Bu on dördüncü dayanacaq mənim düşməli olduğum həmin on dördüncü dayanacaq idi. Hər dəfə sayı itirib ya ondan əvvəl, ya da ondan sonra düşdüyüm həmin on dördüncü dayanacaq… “İlahi, bu ki həmin o dayanacaqdır! mənə lazım olan, düşməli olduğum, kollecin yanındakı… hə, özüdür ki var!” – öz-özümə dedim. Onda da uşaq kimi sevinmişdim, gözlərimi göyə dikərək sevincimdən ağlamışdım. Sağımdan, solumdan adamlar keçir, mənə maraqla baxırdılar. Bəlkə, bəzilərinin yazığı da gəlirdi, yəqin düşünürdülər, yolumu itirmişəm, azmışam, ona görə ağlayıram. Mən isə yolu düz gəldiyimə, azmadığıma ağlayırdım… Bir dəfə də yadıma gəlir, hələ on birinci sinifdə oxuyurdum. Qış idi. Hər gün dərsdən çıxanda qaranlığa düşürdüm. Adətən, gündüz getdiyim yolları əzbər bildiyimdən axşam qayıdanda o qədər də çətinlik çəkmirdim, buna baxmayaraq, mənim bütün narahatlığım, həyəcanım evimizə çatmağa iki-üç küçə qalmış başlayırdı. Bu küçələrdə, ümumiyyətlə, işıq yox idi ki, bu da adi hal idi, o vaxtlar Bakıda gecələr tək-tük işıqlı küçəyə rast gəlmək olardı. Belə qaranlıq axşamlardan biri idi. Fikirli idim. Qaranlıq küçələrdən keçəndə həmişə addımlarımı yeyinlədər, yubanmazdım, amma bu gün, deyəsən, özüm də fərqində olmadan ağlımdakı fikirlər addımlarımı yavaşıtmışdı. Təxminən yarım saat sonra qəflətən fikirdən ayıldım. Mənə elə gəldi ki, çox irəli gedib evimizi keçmişəm, çünki metrodan evimizə qədər on beş dəqiqəlik yol idi. On beş dəqiqə sonra isə qonşuluqda yaşayan qocanın qapısındakı işığı görməli idim, bu, evimizə çatdığıma işarə idi. Dayandım, fikirli olduğumdan qonşu evin işığının diqqətimdən yayındığını düşünərək geri qayıtmaq istədim, arxaya döndüm, ancaq sanki içimdə hansısa qüvvə mənə yanlış yolda olduğumu təlqin edirdi. Çox keçmədi, həmin qüvvənin təsiri ilə əvvəlki yoluma – qarşıya döndüm. Bu vaxt: “bəlkə, heç hələ evimizə çatmamışam, qonşunun evi hələ qarşıdadır, bəlkə, fikirli olduğum üçün yol mənə uzun görünür…” – düşüncəsi iradəmə üstün gəldi. İki-üç addım irəli getdim və yenə özümü bayaqkı qüvvənin hökmü altında hiss edərək dayanmalı oldum. “Yaxşısı budur, gözləyim,” – düşündüm. Kimi? Nəyi? Yoldan keçəcək olan hər hansı maşının küçəni işıqlandırmasını… Gözlədim, vaxt keçdi, bir azdan uzaqdan boğuq bir uğultu eşidildi. Yenə səhv eləməmişdim, gələn maşın idi. Səs yaxınlaşdıqca yola səpələnən xırda işıq şuaları küçəni hissə-hissə aydınladırdı. Maşın mənim dayandığım yerə yaxınlaşanda ətraf gözlərimdə işığa qərq oldu. Vaxt itirmədən hər tərəfə göz gəzdirdim. Maşının getdiyi istiqaməti, sol tərəfi, sağ tərəfi mümkün qədər tez surətdə əzbərləməyə çalışdım. Sağ tərəfi nəzərdən keçirəndə gözlərimə dolan parıltıdan üzümün yandığını hiss elədim. Bu parıltı maşın işığının zəif şöləsində işıldayan həyət qapımızın dəmir dəstəyi idi… Heç demə, bayaqdan evimizin qarşısında dayanmışammış, qonşunun işığı isə bu axşam yanmırmış. Onda da indiki kimi məni ağlamaq tutmuşdu, sevincimdən ağlayırdım. Evə çatana qədər sakitləşməyə çalışdımsa da, olmadı. Anam qapını açar-açmaz ağladığımı başa düşdü. İçəri girdim. Anam xəbər aldı:
  • Nə olub? Ağlamısan?
  • Heç nə, – deyib otağıma qaçdım.
    Otağımın qapısından yapışcaq anamın mənə doğru gəldiyini gördüm:
  • Düzünü de! Nə olub?! Bu nə haldır?! – anam həyəcanla soruşdu.
    Yəqin elədim ki, vəziyyətdən çıxa bilməyəcəyəm. Üzümü anama tutub:
  • Bu gün sinifdə Azərbaycan dili dərsindən ən yüksək qiyməti mən almışam, ona görə sevincdən ağlayıram, – dedim və daha səsimi boğmadan hönkürtü ilə ağlamağa başladım. Anam da mənə qoşuldu, ikimiz də ağladıq… İkimizi də ağladan eyni duyğu idi – sevinc duyğusu. Mən yoldan keçən maşının qapımızı işıqlandırdığına, anam isə mənim ən yüksək qiymət aldığıma sevinirdi. Yoldan keçən maşının qapımızı işıqlandırması doğru olsa da, mənim o gün ən yüksək qiymət almağım xalis yalan idi. Həmin gün, bəlkə, on bir illik məktəb həyatımda ilk və son dəfə idi ki, Azərbaycan dili dərsindən ən aşağı qiymət almışdım. Bunu anama deyə bilərdimmi? Əlbəttə, deyə bilməzdim.
    Metroya çatmağıma on addım qalmış yağış daha da şiddətlənmişdi. Mən də hamı kimi paltomun papağını başıma keçirdim, boğazını möhkəm bağladım, əllərimi cibimə qoyub bədənimə qısdım. Gözlüyümün şüşələri əməllicə islanmışdı. Digər yağışlı günlərdə olduğu kimi bu gün də evdən çıxanda əl yaylığımı götürməyi unutmuşdum. Havadakı qalın duman daha da qatılaşmışdı. Ətraf gözlərimdə get-gedə tutqunlaşır, yeriməyim çətinləşirdi. Göz-gözü görmürdü. Dayanmalı oldum, hesablamama görə burada – metroya çatmağa on addım qalmış aşağı düşən üç pilləkən olmalı idi. Yeri yoxladım, pilləkənin başladığını hiss etmədim. Tərəddüd içində bir addım atdım, yeri yoxladım, yenə pilləkən yox idi. Daha bir addım atdım. Elə bu anda arxadan həyəcanlı bir səs: “Hə, indi düşün, pilləkəndir!” – dedi. Bu səs təşviş dolu idi. Sanki adam cümləsini bir an olsun, gec bitirməkdən ehtiyat edirmiş kimi sözləri bir-birinə bitişik şəkildə tələffüz etmişdi. Mən isə fikirdən beynim donmuş halda idim. Səsi eşidirdim, lakin sözlərin mənasını dərk etmirdim. Bu zaman daha bir addım atmaq istəyirdim ki, arxadan gələn səs bir az yaxınlaşaraq daha yüksək həyəcanla: “Düşün! Düşün! Pilləkən var!” – dedi. Sövqi-təbii ilə üç pilləkən aşağı düşərkən qulaqlarımda ildırım çaxdığını hiss elədim. Bu səs nə qədər tanış, nə qədər yaxın, nə qədər mehriban idi. O idi… o idi… onun özü idi. Adını yazmağı öyrəndiyim o həmin adam idi. Yenə özünü yetirmişdi. Orda idi – arxada… hələ getməmişdi, baxırdı, baxışlarının hənirtisi çiyinlərimə toxunurdu. Elə bil yolu düz getdiyimdən əmin olmaq, baxışları ilə məni metroyacan ötürmək istəyirdi. Yenə həmin səs eşidildi: “Indi düz gedin! Pilləkən yoxdur!” Bu, üçüncü səsləniş idi. Maraqlı idi, görəsən, adam bu leysanda, bu qiyamətdə məni tanımışdımı? Mən evdən çıxandan iki-üç dəqiqə xaric yol boyu başımı aşağı dikərək gedirdim. Yağış yağsa da, yağmasa da, adətim belə idi, başımı dik tutaraq yeriməyi sevməzdim. Görəsən, üzümü görmüşdümü? kim olduğumu bilmişdimi? Ehtimal ki, bəli, tanımışdı, bilmişdi. Odur ki, yaxınlaşmadan, aralı dayanaraq səsini yüksəltməklə kifayətlənmişdi. O hər zaman belə edirdi. Axı nəyə görə?! Səbəbini anlaya bilmirdim. Hərçənd, nə vaxtsa onunla yanaşı dayanmağı, çiyinlərimi çiyinlərinin bərabərində görməyi həmişə elə arzulamışam ki… Sürətli addımlarla irəliləyərək metronun giriş qapısında toplaşan insan kütləsinə qarışdım, camaatı yara-yara içəri yüyürdüm. Bəd niyyətli olmasa da, kiminsə nəzərləri altında yerimək məni narahat edirdi. Özümü ağır xəstə kimi hiss edir, artıq düz yolumu sərbəst gedə bilmədiyimi düşünərək qəhərlənirdim. Kütləyə qarışdığım andan etibarən həmin adamın izimi itirdiyinə əmin ola bilərdim. İndi dəqiq bilirdim, məni heç kim izləmir. Azad nəfəs aldım. Elə başa düşülməsin ki, kiminsə kömək etməsi ilə mən özümü alçalmış, çarəsiz yaxud tənha hesab edirdim və buna görə əzab çəkirdim. Əlbəttə, belə deyildi. Kiminsə mənə kömək etməsi nə mənim alçalmağım, nə çarəsiz olmağım, nə də tənha qalmağım demək idi. Bu sadəcə ağrı idi ağrı… Əziz oxucu, sən bəlkə də, bu ağrını hiss etməmisən, görməmisən, bilməmisən, bəlkə də, heç vaxt bilməyəcəksən, bilməyini arzulamıram da! Amma bu ağrı elə ağrı idi ki, onun əzəməti özlüyündə ürək parçalayan bir dəhşət idi. O yağışlı noyabr günü bu gün də yadıma düşəndə hər dəfə özümə sual verirəm: “Görəsən, o adam, həqiqətən, o idimi? Əgər o idisə, məni tanımışdımı? bilmişdimi?” – susuram. Bir neçə dəqiqəlik sükutdan sonra içimdən qəti bir səs: “Bəli,” – cavabını verir. Bu yerdə keçmişdə baş vermiş, həmin adamla bağlı tutqun xatirəyə işıq salmağımız yerinə düşərdi. Yenə on birinci sinifdə oxuyanda, yenə qış axşamlarından birində və yenə Bakının zülmət küçələrilə yol gedirdim. Əksər vaxtlar – kefsiz və ya fikirli olmadığım axşamlar məktəbdən qayıdanda evə çatana kimi sabahkı dərsləri öz-özümə danışır, təkrarlayırdım. Həmin axşam da belə axşamlardan biri idi. Metrodan aralandığım on beş dəqiqəni keçəndə addımlarımı yavaşıtdım. Bu, evimizə yaxınlaşmağımın birinci əlaməti idi. Ikinci əlamət qapısı bizim həyət qapımızla yanaşı olan qonşunun axşamlar evinin kandarında yandırdığı zəif işıq idi. Bu gün də o işıq yanmırdı. Yəqin qoca ya işığa qənaət edirdi, ya da evdə yox idi. Əslinə qalırsa, qocanın evdə olmaması daha ağlabatan fikir idi. Adətən, işığı yandırdığı axşamlarda özünün də evinin qapısı ağzında oturub qəzet oxuduğunu, ya radio dinlədiyini görərdin. İndi yeganə ümidim üçüncü əlamətə qalmışdı. Üçüncü əlamətə gəlincə, bu əlamət sağ tərəfdəki divarı əlimlə yoxlayaraq üç-dörd addım irəli getdikdən sonra hamar səth üzərində həyət qapımızın dəmir dəstəyini tapmaqdan ibarət idi. Sağ əlimi yenicə qaldırıb divarı yoxlamağa başlayanda sol qolumun dirsəkdən yuxarı sarsıldığını hiss elədim. Bir əl qolumdan tutaraq irəli getməyimə mane oldu. İki addım geri çəkildim və geri çəkildikcə qolumdakı əlin tədricən yumşaldığını, məni buraxdığını hiss elədim. Bəlkə, qolumda o sarsıntını duyduğum anda qorxudan dəli qıvraqlığı ilə geri atılar, hara getdiyimi özüm də bilmədən nəfəsim tükənənə qədər qaça bilərdim, amma qaçmadım, çünki yenə o səsi eşitmişdim, yenə eyni həyəcanla: “Dayanın!” – demişdi. Bu səsin sahibindən mənə zərər gələ bilməzdi. Bu səsdə ağrı, yoğun təngənəfəslik, yenə gecikmək qorxusu ilə tələsməkdən doğan mübhəm bir təşviş duyğusu aydın başa düşülürdü. Dəqiqələr keçdi. Uzaqdan maşın səsi eşidildi. Maşın yaxınlaşdıqca ətrafa yayılan solğun işıq küçənin sağ tərəfində, divar dibindəki boşluğu işıqlandırırdı. Nəzərlərimi ora çevirdim və iki əlimlə başımı tutaraq dəhşət içərisində yerə baxdım. Hər gün evimizə çatmağa az qalmış sağ divarın dibi ilə getdiyim yolda bu gün yeri qazmışdılar. Gündüz məktəbə gedəndə burdan keçmişdim, heç bir dəyişiklik yox idi, görünür, hansısa tikinti işi ilə əlaqədar olaraq yerin qazılması mənim məktəbdə olduğum vaxta təsadüf etmişdi. Maşın bizdən xeyli uzaqlaşıb tini burulanda yenə qaranlıq küçəyə hakim kəsildi. Zəif baxışlarımla zülmətin bədheybət abidəsini yıxmaq, məhv eləmək istəyirdim. Gözlərimi dərin iztirabla qaranlığa zillədim. Adam orda idi – qarşıda, qaranlığın içində… amma susurdu, qaranlıq kimi susurdu… axı nəyə görə?! Onda da susmağının səbəbini anlaya bilməmişdim. Bəlkə, danışarsa, onu səsindən tanıya biləcəyimi düşünürdü, ona görə susurdu… qaranlıqda görmədiyimi bilirdi, bunu necə öyrəndiyini, kimdən soruşduğunu, hardan eşitdiyini kəsdirə bilməsəm də, hər halda, bilirdi və bu gedişlə onu görərək tanımağımın qeyri-mümkün olduğunu əvvəlcədən hesaba almışdı. Maraqlıdır, gözlər görməsə də, ruhun öz sevdiyini ruhundan, adicə hənirindən, toxunuşundan, bir kəlmə də olsa, o bir kəlmə sözündən, o sözə can verən, bir kəlməlik dirilik səsindən tanıdığını o anlamırdımı? bunu anlamaq çətin idimi? Heyhat… Mən ki onu bağışlamışdım. Mən onu öyrəndiyim, adını hecalara bölüb əzbərlədiyim, üz cizgilərinin şəklini xatirimdə naxış-naxış işlədiyim gün bütün olacaqlara görə bağışlamışdım. Bütün uzaqlıqlara, bütün ayrılıqlara görə mən ki onu bağışlamışdım… O axşam üz-üzə dayandığımız on dəqiqəyə yaxın vaxt mənə bir əsr qədər uzun gəlmişdi. Sonra önündən keçərək evimizə doğru addımlamışdım. Əlimi divarda gəzdirib, həyət qapımızı və dəmir dəstəyini tapıb ondan yapışanda qonşu həyət qapısının da açılma səsini eşitmişdim. Bu o idi. Şübhəsiz, mənim evimizə doğru addımladığımı görüb o da səssiz, sözsüz evlərinə gedirdi. Mən içəri keçib qapını örtəndə bayırdan qonşu həyət qapısının da örtülmə səsini eşitmişdim.
    Bu gün kollecimizdə Zəfər Gününün ildönümünə həsr edilmiş tədbir təşkil olunacaqdı. Gecikməməli idim. Akt zalının girişində yoldaşlarımla qarşılaşdım. Salamlaşıb görüşdük, saatı xəbər aldım, on iki tamam idi. Vaxtında çatmışdım, ancaq mənə dedilər ki, mövcud hava şəraiti ilə əlaqədar bəzi qonaqların gecikə biləcəyini nəzərə alaraq tədbirin başlanması yarım saata qədər yubadıla bilər. Gözəl tədbir olacaqdı, buna şübhəm yox idi; müəllimlərin Zəfər tariximiz barədə bir-birindən maraqlı məruzələri, ard-arda maarifləndirici çıxışlar, 44 günlük Vətən Müharibəsi şəhidlərinin əbədi xatirəsini təcəssüm etdirən videoçarxlar, vətənpərvər ruhlu şeirlər, nəhayət, sonda kollecimizin musiqi şöbəsinin müəllim və tələbə heyətinin birgə təşkilatçılığı ilə reallaşacaq konsert proqramı. Bugünkü tədbirdə mənim parta yoldaşım Nailənin də çıxışı var idi. Buna xüsusilə sevinirdim, səbirsizliklə onun çıxışını gözləyirdim. Onu düşünəndə mənə elə gəlirdi, tədbir başlamayacaq. Vaxt keçmək bilmirdi. Nailənin şeir söyləmək istedadına yeni bələd olmuşdum. O, vətənpərvər ruhlu şeirləri əlahiddə bir ahənglə söyləyirdi. Mən onun səsindəki ən çox zil nöqtələri sevirdim. O zil nöqtələri ki, bir azdan bütün zalı inlədəcəkdi. O zil nöqtələri ki, bir dərdlinin fəryadını andıran yanıqlı nalə idi, adamın illərdən bəri ürəyində özünün belə toxunmağa qıymadığı yaralara birbaşa təmas edirdi…
    Tədbirdən bir gün əvvəl idi. İkinci dərs bitmiş, uzun tənəffüs başlamışdı. Sinif boş idi. Nailə də digər yoldaşlarla çıxmışdı. Mən nadir hallarda tənəffüs vaxtı sinifdən çıxardım. Bu da çox vaxt hansısa sənəd işimlə bağlı olardı. Yoldaşlarımla qaynayıb-qarışmazdım. Bunun səbəbi o deyil idi ki, onlar mənə qarşı yanlış etmişdilər, özləri bilmədən bəzi mülahizələrində yanılmışdılar… buna görə onları mühakimə edə bilməzdim, əksinə anlamağa çalışırdım, bəzən haqq da verirdim. Susurdum, doğrudur, susduqca ağrı içimdə böyüyürdü, ancaq yenə də, yenə də mən yoldaşlarımı sevirdim… Onlara qarışmamağımın əsas səbəbi hər kəslə məsafəli olmağı, insanları uzaqdan sevməyi xoşlamağım idi. Müəyyən toplum içərisində çox qalanda, hamı ilə eyni vaxtda gülüb-danışanda ürəyim dəhşətli dərəcədə sıxılırdı. Bir müddət sonra isə bu sıxıntı ürəyimdə fiziki ağrıya çevrilirdi. Ehtimal ki, elə bununla əlaqədar idi, heç vaxt yoldaşlarıma qoşulub onlarla gülə-gülə, danışa-danışa bufetə belə düşdüyüm olmamışdı. Yeməyi həmişə evdən özümlə aparırdım – şirin kökə, lavaş arası pendir… Mənə elə gəlirdi ki, ev yeməkləri hər zaman hər yerdə, xüsusilə, evdən qeyri yerlərdə daha ləzzətli olur. Hələ bəzi uzun tənəffüslərdə bir neçə qızın toplaşıb kollecin yaxınlığındakı mağazaya getdiklərini, ordan əli dolu zənbillə qayıtdıqlarını görəndə gülüşümü gizlədə bilmirdim. Onlar da mənə baxıb gülürdülər. Bu gülüşlər sadə idi, qərəzsiz idi. Tədbirdən əvvəlki həmin günə qayıdaq… o gün yeməyə heç nə gətirməmişdim. Sinifdə gəzişməyə başladım. Bu vaxt Nailə əlində vərəq içəri girərək vərəqi şadyanalıqla əlində yellədi.
  • Hə, necə gedir? – mən soruşdum.
  • Əla, tam hazıram! – dedi.
  • Afərin, – deyə gülümsədim.
  • Bircə o müəllimdən nigaranam, – Nailə sinif qapısından çölə göz gəzdirərək heç kimin gəlmədiyinə əmin olub əlavə elədi, – o hər tədbirdə birinci sırada, tribunanın qarşısındakı oturacaqda əyləşən müəllim vare, onu deyirəm. Ondan heç gözüm su içmir…
  • Hə, tanıdım. Ondan? Niyə?
  • Həmişə tədbirlərdə mən şeir deyəndə düz gözlərimin içinə baxır. Özü də baxışları elə kəskindir, adamın ürəyinə lap titrəmə salır. Sanki baxışı ilə demək istəyir ki: “bax ha, özünü gözlə, birdən şeirdə nə isə səhvə yol verərsən!!”
  • Elə bu? Budur səni narahat eləyən? – zarafatla qoluna vuraraq güldüm.
  • Hə. Bu bəyəm elə-belə şeydir?! Yadında, keçən il bir tədbirdə dediyim şeirin bəndlərinin yerini səhv salmışdım, bax onda da o müəllimin üzümə zillənən baxışlarının əsarətində idim. Qorxuram, sabah da belə ola! O qədər müəllimlərin, qonaqların qarşısında… – cümləsini tamamlamadı, gözləri yaşarmışdı.
  • Bax, Nailə, – əlini tutub sözə başladım, – keçən ilki tədbirdə şeirin bəndlərinin yerini səhv salmağın məncə elə böyük qəbahət deyildi. Əsas odur, müəllifin fikirləri təhrif olunmamışdı.
  • Yenə də. Müəllifin fikirləri ardıcıl söylənməlidir, mən bu ardıcıllığı pozmuşdum.
  • Ola bilər, amma, fikrimcə, şeirin bəndlərinin yerini səhv saldığına heyifsilənməkdənsə, həyəcandan müəllifin fikrinə və ya öz qiraətinə xələl gətirmədiyin üçün sevinə bilərsən. Bundan başqa, sən şeir deyən vaxt müəllim sənin gözlərinin içinə baxanda sən də müəllimin gözlərinin içinə baxma, nəzərlərini başqa səmtə çevir. Digər müəllimlərə, qonaqlara, tələbələrə, zalın döşəməsinə, nə bilim, bir sözlə, başqa tərəfə bax…
  • Olmur axı, hara baxsam, axırda yenə baxışlarım müəlliminkilə toqquşur.
  • Onda, – zehnimdə işıq parıldadı, – gözlərini yum, – dedim.
  • Aa, doğrudan da! Bu lap əntiqə fikirdir! Niyə indiyə kimi mənim ağlıma gəlməyib?! – məni qucaqladı, başını çiynimə dayayaraq: – sağ ol, bacı, – dedi.
  • Hər şeyin çarəsi var, – mən dedim, – bircə…
  • Bircə?!
  • Hə… heç, heç…
    Dünyada elə ağrılar var idi ki, onların çarəsi mövcud deyildi. O ağrılar yaradılanda onlara çarə yaradılmamışdır. Yaradıla bilməzdi. Təbiətin qanunu belə idi. İndi Nailənin dərd elədiyi şey onların yanında nə idi ki? Balaca bir nöqtə, bir zərrəcik, ya da ümumiyyətlə, heç bir şey. Elə dərdlər var idi ki, səhər Günəşinin zərrin şəfəqləri altında dünyanın hər küncünü qarış-qarış axtarsan, o dərdlərin çarəsini tapa bilməzdin. Daha bunları Nailəyə deyib qanını qaraltmağın yeri yox idi. Mövzunu dəyişməklə həm öz kədərimi, həm də Nailənin təəccübünü dağıtmağa çalışaraq:
  • Bəs mən? Mən şeir dediyim tədbirlərdə necə? Müəllim mənə də elə baxır? – maraqla soruşdum.
    Burda kiçik bir təfsilata ehtiyac var. Mən kollecimizdə keçirilən tədbirlər içərisində yalnız müəyyən bir şairin həyatı və yaradıcılığına həsr olunmuş bədii gecələrdə çıxış edərdim.
  • Hə! Bəs necə! Özü də sənə daha diqqətlə, daha iti nəzərlə baxır. Sən şeir deyəndə təkcə o müəllimin yox, zalda əyləşən bütün müəllimlərin baxışları sənə zillənir. Bir də müəllimlərin sənə baxışında qəribə bir ifadə olur; qürur dolu, sevgi qarışıq, bir az da kövrək ifadə…
    Nailə sözünü qurtarana kimi məni elə həyəcan bürüdü ki, elə bil sabahkı tədbirdə Nailə yox, mən şeir deyəcəkdim. Dərin minnətdarlıqla:
  • İlahi, nə yaxşı ki, görmürəm!! – dedim.
  • Aman Allah, bir də görmədiyinə sevinirsən, – Nailənin təəccübdən böyümüş gözlərində nisgilli ifadə vardı.
  • Hə, sevinirəm, necə məgər?! – uşaq sadəlövhlüyü ilə dedim.
  • Heç… – ah çəkərək susdu. Mən də susdum.
    Doğrudan da, o gün ilk dəfə idi ki, uzağı görmədiyimə sevinirdim. Tədbirlərdə şeir deyərkən gözlərimə zillənən gözləri, şeirin sonunda havaya yüksəlib zalın hər yerinə alqış yağdıran əlləri görmədiyimə sevinirdim. Öz-özümə deyirdim: “yaxşı ki, görməmişəm, indiyəcən bilməmişəm”. Mən görməsəm də, tədbirlərdə şeiri bitirər-bitirməz həmişə gözlərimi yumar, baş əyib təşəkkür edərkən bütün baxışları gözlərimdə, yüksələn əllərin hər birini öz əllərimdə hiss elərdim, duyardım, onda da uşaq kimi sevinərdım… Birdən Nailənin mızıldanaraq nə isə oxuduğunu eşitdim. Sabahkı şeirini təkrarlayırdı. Nailə yoldaşlarım içərisində mənə ən yaxın, ən sevimli olanı idi. “O məni bilir, o məni anlayır, ” – belə düşünürdüm. Tənəffüslərdə ya da dərs qurtardıqdan sonra sinifdə ikimiz qaldığımız vaxtlar mühazirələri mənə aramla oxuduğu və mənim də həmin mövzuları onun səsində dinləyib öyrəndiyim az olmamışdı. Hətta dəfələrlə olmuşdu ki, mən bir müəllimdən nə isə soruşanda və ya dəqiqləşdirəndə müəllim başı ilə təsdiq cavabı vermişdi. Mən isə onu görmədiyimdən sualımı təkrarlamışdım. Belə vəziyyətlərdə Nailə əlimdən tutaraq pıçıltılı səslə: “Müəllim cavab verdi, bacı, doğru bilirsən, sənin dediyini başı ilə təsdiqlədi,” – deyərdi. O mənim görən, oxuyan gözüm idi. O mənim canlı səsli dərsliyim idi. Elə bir dərslik ki, bütün fənlərimizin ön sözündən mündəricatına kimi hər səhifəsi bir-bir orda toplanmışdı. O həmişə deyərdi: “Elə istəyirəm, bizə gələsən, gecəni yatmayaq… səhərəcən bütün dərsləri sənə oxuyum, oxuyum… hamısını mənim səsimdən öyrənəsən… vallah oxumaqdan yorulmaram da!” O “vallah oxumaqdan yorulmaram da!” Ifadəsini elə amiranə tərzdə söyləyirdi ki, bir an ondakı balaca ürəyin böyüklüyünə, sərhədsiz oxumaq eşqinə şiddətli heyranlıqla baxırdım. Bəzən də zarafatla deyərdi: “Bir gün sənə oxuduğum dərsləri unutsan, mənim səsimi heç vaxt unutma”. Mən də gülərək deyərdim: “Yaxşı, unutmaram”. Bir dəfə ilin son seminarlarından biri idi. Müəllimimiz semestrin əvvəlində keçdiyimiz mövzulardan suallar verir, yaddaşımızı yoxlayırdı. Müəllimin verdiyi qısa, qarışıq suallara mənim geniş, əsaslı və aydın izahlarım, deyəsən, müəllimi təəccübləndirmişdi. Bu vaxt Nailənin şən səsi eşidildi: “Müəllim, təəccüblənirsiniz?! Nahaq yerə! – sonra dirsəyi ilə qolumu dümsükləyərək, – o, danışan arxivdir, ” – dedi. Nailənin bu sözünə qızlar astadan gülüşdülər. Yadımdadır, o gün müəllim də ciddiyyətini pozmadan gülümsəmişdi. Biz Nailə ilə belə idik. Heç kim, heç bir şey aramıza girə bilməzdi. Nə zaman məyus olsam, səsi yel kimi qulaqlarımda əsər, fikirlərimi sağa, sola dağıdardı. Onun yanında kədərli olmaq mümkün deyildi, hökmən bir səbəb tapmalı, nəsə danışıb üzümü güldürməli idi. Onu görəndə ağrılarımı unudardım, amma…
    İnsanın yaxşılıq etməsi, ətrafına xeyirxahlıq saçması təqdirəlayiq xüsusiyyət olsa da, bu axı ona həmin insanlara qarşı istənilən yanlışa yol verə bilmək hüququ qazandırmamalı idi. Elə yanlışlar var ki, insan gərək onları etməsin. O yanlışları etmək yanmaq deməkdir – sənə olan etibarın, güvənin, etimadın yanması… bu elə bir yanmaqdır ki, ondan qalan külləri toplamaq olmur. Lap insan belə bir yanlış etsə də, gərək yeri gələndə etdiyini danmaya. Bu axı ümumiyyətlə, yoldaşlıqda sədaqət anlayışına ziddir. Bir həqiqəti inkar edə bilmərəm ki, Nailənin yanlışı olsa da, vəfasız deyildi, bununla belə o da məndəki ağrını görmədi, hiss eləmədi, bilmədi. Necə bilə bilərdi, axı o mənim ağrımı yaşamamışdı… mən də yaşamasını istəməmişdim. Əslində məsələ sadə idi; mən ona bu ağrını yaşamağı arzulamadım, o da yaşamadı. Yaşamadığı üçün də məni bilmədi. Belə yaxşı idi, eybi yox, qoy ağrımı yaşamasın, məni bilməsin. Mən axı öz dərdimi sevirdim, insan da özünə sevimli olanın başqasına verilməsinə razı olardımı?!

Son

Müəllif: Sevinc İbrahim

Sevinc İbrahimin digər yazıları

DAHA ÇOX YENİ MƏLUMAT

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Tahir Fikri – Əşar

YAZDIĞIM ƏŞAR
Çatacaq dadına yığdığın pulun
Əzrail başının üstün alanda?
Çatmayıb dadına, inan, bir qulun
Sərvəti… Məzarda tənha qalanda.

Qolunun gücünə güvənmə, bəndə,
Bu dünya minlərlə pəhləvan görüb.
Gün gələr, dönərsən bir leşə sən də,
Bənna var padşahın məzarın hörüb.

Təkəbbür əhlindən olma həyatda,
Fironu görmədin, hardadı indi?
Çingiz xan çürüyüb torpağın altda,
Sanma ki, nəyin var burda, sənindi.

Sadə ol, yüksəldər sadəlik səni,
Qalarsan yadında hər kəsin o vaxt.
Dahilər sadəlik etməyib yəni?
Yüksəltməz insanı əyləşdiyi taxt.

Bu dünya anidir, bil, sonu vardır,
Fürsətdir sağlığın, bəndətək yaşa.
Zahiran genişdir, məzarsa dardır,
Namazla, orucla ömrü vur başa.

Fikriyəm, ibrətdir yazdığım əşar,
İlahi, niyyətim bəllidir sənə.
Qıyma mən nə vaxtsa edim ahu-zar,
Lütf elə daima mömin bəndənə.
Müəllif: Tahir Fikri

Tahir Fikrinin digər yazıları

DAHA ÇOX YENİ MƏLUMAT

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Bu gün Südabə Mətanətlinin doğum günüdür – Təbrik!

Bu gün Azərbaycan Jurnalistlər Birliyinin üzvü, “Yazarlar” jurnalının redaksiya heyətinin üzvü, yazıçı, jurnalist  Südabə Mətanətlinin doğum günüdür.

Südabə Mətanətli doğum günü münasibətilə tərəfimizdən Durana teli – “Qızıl qələm” – Mükafatı ilə təltif olunub!

“Yazarlar” cameəsi adından dəyərli həmkarımızı doğum günü münasibətilə təbrik edir, qarşıdakı bütün həyat və fəaliyyətində yeni-yeni nailiyyətlər arzulayırıq!

Hörmətlə, Zaur Ustac

“Yazarlar” jurnalının baş redaktoru

Südabə Mətanətlinin yazıları

Daha çox məlumat burada

ZAUR USTACIN YAZILARI

DAHA ÇOX YENİ MƏLUMAT

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Şəlalə Camal – Jurnalistəm

Jurnalistəm

Jurnalistəm, a dostlar,
Girmişəm söz meydanına.
Nə qılıncım var əlimdə,
Nə də qalxanım çiynimdə.
Mənim gücüm həqiqətdir,
Silahım sözdür, qələmdir.

Qılınc oynatmıram mən,
Sözümlə savaşıram.
Haqq səsini duyurub,
Yalana da qarşıyam.
Bəzən xəbər izindəyəm,
Bəzən xalqın sözündəyəm,
Bəzən də susanların
Ümid dolu gözündəyəm.

Sözə işıq tuturam mən,
Qaranlığı yarıram.
Bir cümlənin içindəki
Həqiqəti axtarıram.
Sözüm həm qalxanımdır,
Həm bayrağımdır mənim.
Sözüm vətən sevgisidir,
Böyük dayağımdır mənim.

Sözsüz günüm olmasın,
Səssiz sabah açılmasın.
Haqqın nəfəsi kəsilsə,
Vicdanım rahat qalmasın.
Mən bu yolun yolçusu,
Sözün keşiyində duran,
Xalqla dövlət arasında
Etibar körpüsü quranam.

Bir gün səngərdən yazmışam,
Əsgərin hünərindən.
Torpaq üçün can verənin
Şərəfli zəfərindən.
Bir gün müəllimdən yazıb,
Elmi işıqlandırmışam.
Bir gün həkimdən danışıb,
Ümidi canlandırmışam.

Bir gün kənddən yazmışam,
Torpağı becərən əllərdən.
Bir gün şəhərdən yazmışam,
Gecə-gündüz çalışanlardan.
Bir gün ananın göz yaşını,
Bir gün körpə sevincini,
Bir gün şəhid ailəsinin
Qürurunu, dözümünü.

Jurnalistəm, a dostlar,
Qələmim nə görməyib?
İnsan ömrünün ağrısını,
Sevincini, kədərini,
Zəhmətin nə olduğunu
Qələmimlə çəkmişəm.
Bəzən yağış altında,
Bəzən qızmar günəşdə,
Bəzən uzun yollar keçib,
Xəbər dalınca getmişəm.

Mənim yolum asan deyil,
Amma şərəfli yoldur bu.
Həqiqətin keşiyində
Ayıq duran ordudur bu.
Hər yazılan bir sətirdə
Vicdanın izi qalmalıdır.
Jurnalistin hər sözündə
Xalq səsi duyulmalıdır.

Çəkilin qabağımdan,
Sözüm haqqdır, yolum aydın.
Həqiqətin yolçusuyam,
İnamım da, amalım da budur bu
Sözüm – sabaha aparan
İşıqlı bir çıraqdır mənə.

Jurnalistəm, a dostlar,
Şirin yuxum qələmimdir.
Həqiqəti yazan qələm
Bayrağımdır, vətənimdir.

Siz rahat yatan zaman
Müsahibələr almışam,
Gecənin səssizliyində
Xəbərlər hazırlamışam.
Bir hadisə baş verəndə
Yollara üz tutmuşam,
Həqiqətin sorağında
Neçə-neçə iz tapmışam.

Jurnalistəm, a dostlar,
Vaxtla yarışmışam mən.
Bəzən günəş doğmamış
İş başında olmuşam.
Bəzən gecə yarısından
Səhərəcən oyaq qalıb,
Bir cümlənin arxasınca
Saatlarla yol almışam.
Bəzən müsahiblərə
Bir kəlmə desin deyə
Az qala yalvarmışam

Elə zaman olub ki,
Mən sözsüz də qalmışam.
Şəhidlərdən yazanda…
Ailəsi danışanda –
Anaların ahını,
Ataların nisgilini
Qəlbimdə yaşatmışam.
Bütün ifadələri
Göz yaşımda qurmuşam.
Sətirlərə köçürərkən
Kövrəlib dayanmışam.

Bəzən qələm əlimdəykən
Sətirləri görməmişəm,
Dolmuş gözlərimdən axan
Yaşları gizlətmişəm.

Bir şəhid övladının
“Atam nə vaxt gələcək?”
Sualını eşidib
Susqunluğa bürünmüşəm.
Yaralının ağrısını
Dinləyib kövrəlmişəm,
Onun keçdiyi yolları
Yazıb qürurlanmışam.
Xalqımın yarasına
Sözümmlə məlhəm olmuşam

Jurnalistəm, a dostlar,
Sevinc də yazmışam mən,
Kədər də yazmışam mən.
Bir körpənin gülüşünü,
Bir elin bayramını,
Xalqın qələbəsini
Qələmimlə daşımışam.

Mənim silahım söz olub,
Mənim gücüm həqiqətim.
Haqqı yazmaq, düz danışmaq
Ən böyük cəsarətim.
Jurnalistəm, a dostlar,
Ömrümü bu yola vermişəm.
Xalqın səsini duyurmaq üçün
Qələmimlə nəfəs almışam.

Müəllif: Şəlalə CAMAL
Prezident təqaüdçüsü

KƏLBƏCƏR HAQQINDA

ŞƏLALƏ CAMALIN YAZILARI

ZAUR USTACIN YAZILARI

QƏNDABIN DİGƏR YAZILARI

Oxuyun >> Gözündə tük var

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Günay Əliyeva – Bahar çiçəkləri – pdf

Günay Əliyeva – Bahar çiçəkləri – pdf

GÜNAY ƏLİYEVA – “NƏRGİZ” – PDF

Günay Əliyeva – Bahar çiçəkləri – pdf

    GÜNAY ƏLİYEVA

Günay Əliyeva (Əliyeva Günay Asif qızı) 1985-ci ildə Yevlax şəhərində anadan olmuşdur. İbtidai təhsilini Bakı şəhəri, Nərimanov rayonu, Novruzov qardaşları adına 36 nömrəli orta məktəbdə almışdır. Ali təhsilini Azərbaycan Dövlət Mədəniyyət və İncəsənət Universitetində başa vurmuşdur.
    Ədəbiyyata marağı məktəb illərindən formalaşmışdır. Həmin dövrdə qələmə aldığı “Məktəb illəri” şeiri “Savalan” qəzetində dərc olunmuşdur. Sonralar “Paritet” qəzetində jurnalist kimi fəaliyyət göstərmiş, burada müəllifi olduğu hekayələr mütəmadi olaraq nəşr edilmişdir.
    2011-ci ildən Norveç Krallığının paytaxtı Oslo şəhərində yaşayır. Oslo Universitetində Mədəniyyət və Əlaqələr ixtisası üzrə bakalavr, Media və Əlaqələr ixtisası üzrə magistr təhsili almışdır.
    Hazırda Osloda fəaliyyət göstərən Akademika Kitab Evində çalışır. Eyni zamanda, 2020-ci ildən etibarən Oslo şəhərində fəaliyyət göstərən Nizami Gəncəvi adına Həftəsonu Azərbaycan Dili Məktəbinin koordinatoru kimi fəaliyyət göstərərək Azərbaycan dilinin, mədəniyyətinin və milli-mənəvi dəyərlərinin xaricdə yaşayan soydaşlar arasında təbliği və gələcək nəsillərə ötürülməsi istiqamətində çalışır.
   Günay Əliyeva “Nərgiz”, “Bahar çiçəkləri” kitablarının müəllifidir.
   Günay Əliyeva 2020-ci ildən “Yazarlar” jurnalı ilə sıx əməkdaşlıq edir və müntəzəm olaraq həm “Yazarlar” jurnalında, həm də müvafiq olaraq “Yazarlar.Az” saytında dərc olunur. Günay Əliyeva ədəbiyyatımızın təbliği və dilimizin qorunması yönündə göstərdiyi xidmətlərə görə “Yazarlar”  jurnalı tərəfindən “Çingiz Abdullayev” diplomu (2024), “Ziyadar” mükafatı (2026), “Ədəbiyyat səfiri” diplomu və mükafatı (2026) ilə təltif olunub. Günay Əliyeva “Yazarlar” jurnalının redaksiya heyətinin üzvü, “Norveç” üzrə təmsilçisidir.

GÜNAY XANIMIN YAZILARI

DAHA ÇOX YENİ MƏLUMAT

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Əlişir Nəvainin “Xəmsə”si və Şərq ədəbiyyatındakı yeri

Əlişir Nəvainin “Xəmsə”si və Şərq ədəbiyyatındakı yeri

Həcər Atakişiyeva

“Yazarlar” jurnalının redaktoru və Yaradıcılıq Komissiyasının sədri, ədəbiyyatşünas-tənqidçi

          Əlişir Nəvai XV əsr türk dünyasının ən görkəmli söz ustalarından biri olmaqla yanaşı, klassik Şərq ədəbiyyatının inkişafında mühüm rol oynamışdır. Onun “Xəmsə”si türk dilində yazılmış ilk mükəmməl “Xəmsə” nümunəsi kimi ədəbi tarixdə xüsusi yer tutur. Məqalədə Əlişir Nəvainin “Xəmsə”sinin yaranma tarixi, ideya-bədii xüsusiyyətləri və Şərq ədəbiyyatının inkişafına təsiri araşdırılır.

          XV əsr türk ədəbiyyatının ən böyük nümayəndələrindən olan Əlişir Nəvai (1441–1501) yalnız görkəmli şair deyil, həm də dövlət xadimi, mütəfəkkir və türk dilinin inkişafı uğrunda mübarizə aparan şəxsiyyət olmuşdur. Onun yaradıcılığı Şərq klassik ədəbiyyatının ənənələrinə əsaslansa da, milli xüsusiyyətləri və türk dilinin bədii imkanlarını nümayiş etdirməsi ilə seçilir. Nəvai Nizami Gəncəvinin yaratdığı “Xəmsə” ənənəsini davam etdirərək onu yeni məzmun və bədii xüsusiyyətlərlə zənginləşdirmişdir. Klassik Şərq ədəbiyyatı dünya mədəniyyətinin ən zəngin və çoxşaxəli ədəbi irslərindən biri hesab olunur. Bu ədəbiyyat əsrlər boyu formalaşaraq müxtəlif xalqların mənəvi dəyərlərini, fəlsəfi baxışlarını, estetik düşüncəsini və bədii təfəkkürünü özündə əks etdirmişdir. Şərq ədəbiyyatının inkişafında ərəb, fars və türk xalqlarının yaratdığı zəngin bədii irs mühüm rol oynamış, bu xalqlar arasında qarşılıqlı ədəbi əlaqələr yeni janrların və ədəbi məktəblərin yaranmasına zəmin hazırlamışdır. Xüsusilə orta əsrlərdə klassik poeziyanın inkişafı nəticəsində məsnəvi janrı yüksək zirvəyə çatmış, bu janrda qələmə alınan əsərlər yalnız bədii dəyərinə görə deyil, həm də fəlsəfi, etik və tərbiyəvi məzmununa görə geniş şöhrət qazanmışdır. Şərq ədəbiyyatının ən mühüm hadisələrindən biri “Xəmsə” ənənəsinin formalaşmasıdır. Bu ənənənin banisi dahi Azərbaycan şairi Nizami Gəncəvi hesab olunur. Nizami özünün beş möhtəşəm məsnəvisindən ibarət “Xəmsə”si ilə yalnız Azərbaycan ədəbiyyatında deyil, bütövlükdə Şərq ədəbi fikrində yeni mərhələnin əsasını qoymuşdur. Onun yaratdığı bədii sistem sonrakı əsrlərdə Xosrov Dəhləvi, Əbdürrəhman Cami, Əmir Xosrov, Əlişir Nəvai və başqa klassik sənətkarlar tərəfindən davam etdirilmiş, hər bir müəllif bu ənənəyə öz fərdi yaradıcılıq xüsusiyyətlərini əlavə etmişdir. Beləliklə, “Xəmsə” yalnız beş poemadan ibarət ədəbi silsilə deyil, həm də Şərq mədəniyyətinin humanist və estetik dəyərlərini özündə əks etdirən mühüm ədəbi məktəbə çevrilmişdir. XV əsr Mərkəzi Asiya intibahının ən görkəmli nümayəndələrindən biri olan Əlişir Nəvai klassik türk ədəbiyyatının inkişafında əvəzsiz xidmətlər göstərmişdir. O, yalnız qüdrətli şair deyil, həm də dövlət xadimi, alim, mütəfəkkir və xeyriyyəçi kimi tanınmışdır. Əlişir Nəvai yaradıcılığının əsas xüsusiyyəti türk dilinin zəngin bədii imkanlarını nümayiş etdirmək, onu klassik ədəbiyyat dili səviyyəsinə yüksəltmək və türk xalqlarının mədəni özünüdərkini möhkəmləndirmək olmuşdur. Onun əsərləri sübut etmişdir ki, türk dili ən mürəkkəb fəlsəfi və bədii fikirləri ifadə etmək gücünə malikdir. Bu baxımdan Nəvainin fəaliyyəti yalnız ədəbi hadisə deyil, həm də mühüm mədəni və tarixi hadisə kimi qiymətləndirilir. Əlişir Nəvainin yaradıcılığında xüsusi yer tutan “Xəmsə” klassik Şərq poeziyasının ən mühüm nümunələrindən biridir. Şair 1483–1485-ci illərdə yazdığı beş məsnəvi ilə türk dilində ilk mükəmməl “Xəmsə”ni yaratmışdır. O, Nizami Gəncəvinin müəyyən etdiyi süjet və kompozisiya ənənəsini qorusa da, əsərlərinə yeni fəlsəfi düşüncələr, dövrünün ictimai problemləri, humanist ideyalar və türk mədəni mühitinə xas xüsusiyyətlər gətirmişdir. Bunun nəticəsində Nəvainin “Xəmsə”si klassik ənənənin yaradıcı şəkildə davam etdirilməsi kimi qəbul edilir. Nəvainin poemalarında insan şəxsiyyətinin mənəvi kamilliyi, elm və biliyin əhəmiyyəti, ədalətli idarəçilik, əməksevərlik, vətənpərvərlik, sədaqət, məhəbbət və xeyirxahlıq kimi ümumbəşəri ideyalar geniş şəkildə tərənnüm olunur. Bu baxımdan onun “Xəmsə”si yalnız bədii-estetik əsər deyil, həm də yüksək əxlaqi-fəlsəfi məzmun daşıyan dəyərli mənəvi irsdir. Əsərlərdə təqdim olunan obrazlar və hadisələr müxtəlif dövrlərdə oxucuların mənəvi tərbiyəsinə təsir göstərmiş, Şərq xalqlarının ədəbi və estetik düşüncəsinin formalaşmasına mühüm töhfələr vermişdir. Əlişir Nəvainin “Xəmsə”si Azərbaycan ədəbiyyatı ilə də sıx bağlıdır. Şair öz yaradıcılığında Nizami Gəncəvinin sənətkarlıq ənənələrinə böyük ehtiram göstərmiş, onun ideya və poetik prinsiplərindən yaradıcı şəkildə faydalanmışdır. Bununla yanaşı, Nəvai öz fərdi üslubunu formalaşdıraraq türk dilinin poetik imkanlarını daha da genişləndirmişdir. Bu xüsusiyyətlər onun əsərlərini klassik Şərq ədəbiyyatının ayrılmaz hissəsinə çevirmiş və sonrakı dövrlərdə bir çox şairlərin yaradıcılığına güclü təsir göstərmişdir. Müasir dövrdə Əlişir Nəvainin irsi yalnız filoloji baxımdan deyil, həm də mədəniyyətşünaslıq, tarix, fəlsəfə və müqayisəli ədəbiyyatşünaslıq aspektlərindən geniş şəkildə araşdırılır. Qloballaşma şəraitində türk xalqlarının ortaq mədəni irsinin öyrənilməsi baxımından Nəvainin “Xəmsə”si xüsusi aktuallıq kəsb edir. Bu əsər müxtəlif xalqlar arasında mədəni əlaqələrin inkişafına, ortaq mənəvi dəyərlərin qorunmasına və klassik irsin gələcək nəsillərə çatdırılmasına xidmət edən mühüm ədəbi abidələrdən biri hesab olunur. Təqdim olunan məqalənin əsas məqsədi Əlişir Nəvainin “Xəmsə”sinin yaranma tarixini, ideya-bədii xüsusiyyətlərini, Nizami Gəncəvinin “Xəmsə” ənənəsi ilə əlaqələrini və klassik Şərq ədəbiyyatındakı yerini elmi baxımdan təhlil etməkdir. Bununla yanaşı, əsərin türk ədəbiyyatının inkişafına, Şərq bədii fikrinə və sonrakı dövrlərin ədəbi prosesinə göstərdiyi təsirin müəyyənləşdirilməsi də məqalənin əsas vəzifələrindən biridir. Əlişir Nəvai “Xəmsə”sini 1483–1485-ci illərdə yazmışdır. Əsər beş məsnəvidən ibarətdir: “Heyrətül-əbrar”, “Fərhad və Şirin”, “Leyli və Məcnun”, “Səbəyi-Səyyar” və “Səddi-İsgəndəri”. Bu əsərlər yüksək mənəvi dəyərləri, ədaləti, sevgini, insanpərvərliyi və kamil insan ideyasını təbliğ edir. Nəvai bu poemalar vasitəsilə türk dilinin zəngin bədii ifadə imkanlarını nümayiş etdirmiş və sübut etmişdir ki, bu dil klassik epik əsərlərin yaradılması üçün tam uyğundur. Nəvainin “Xəmsə”sində humanizm, ədalət, elmə hörmət, mənəvi saflıq və insan ləyaqəti əsas ideya xəttini təşkil edir. Şair qəhrəmanlarını yalnız romantik obraz kimi deyil, həm də yüksək əxlaqi keyfiyyətlərin daşıyıcısı kimi təqdim edir. Xüsusilə “Fərhad və Şirin” əsərində zəhmətkeş insanın böyüklüyü, “Leyli və Məcnun”da saf sevginin mənəvi mahiyyəti, “Səddi-İsgəndəri”ndə isə ideal hökmdar konsepsiyası diqqəti cəlb edir. Əlişir Nəvainin yaradıcılığının zirvəsini təşkil edən “Xəmsə” klassik Şərq ədəbiyyatının ən mühüm poetik abidələrindən biridir. Şair bu əsəri 1483–1485-ci illər arasında qələmə almış və bununla türk dilində yazılmış ilk mükəmməl “Xəmsə”ni yaratmışdır. Nəvai bu əsəri yazarkən Nizami Gəncəvinin əsasını qoyduğu “Xəmsə” ənənəsini davam etdirmiş, lakin onu sadəcə təkrarlamamış, öz dövrünün ictimai-siyasi şəraiti, milli-mədəni xüsusiyyətləri və humanist baxışları ilə zənginləşdirmişdir. Bu baxımdan onun “Xəmsə”si həm klassik ənənəyə bağlılığı, həm də orijinallığı ilə seçilir. Nəvainin “Xəmsə”si beş məsnəvidən – “Heyrətül-əbrar”, “Fərhad və Şirin”, “Leyli və Məcnun”, “Səbəyi-Səyyar” və “Səddi-İsgəndəri” əsərlərindən ibarətdir. Bu poemalar mövzu baxımından bir-birindən fərqlənsələr də, onların hamısını birləşdirən əsas ideya insanın mənəvi kamilliyi, ədalət, elm, mərhəmət, sevgi və cəmiyyətin mənəvi inkişafı kimi ümumbəşəri dəyərlərdir. “Heyrətül-əbrar” (“Yaxşı insanların heyrəti”) “Xəmsə”nin ilk poemasıdır və didaktik-fəlsəfi xarakter daşıyır. Əsərdə müəllif həyatın mənası, insanın mənəvi borcu, elm və biliyin əhəmiyyəti, ədalətli idarəçilik, səxavət, doğruluq, təvazökarlıq və vicdan kimi məsələlərə geniş yer verir. Nəvai müxtəlif hekayələr, rəvayətlər və hikmətli fikirlər vasitəsilə oxucunu mənəvi kamilliyə çağırır. Bu poema yalnız nəsihət xarakteri daşımır; o, həm də dövrün ictimai problemlərinə münasibət bildirən fəlsəfi əsərdir. Müəllif cəmiyyətdə mövcud olan ədalətsizlikləri tənqid edir, hökmdarların xalqa xidmət etməli olduğunu vurğulayır və insanın ən böyük sərvətinin elm, əxlaq və xeyirxahlıq olduğunu göstərir. “Fərhad və Şirin” poeması klassik Şərq ədəbiyyatının ən məşhur məhəbbət dastanlarından biridir. Nəvai Nizami Gəncəvinin eyni adlı əsərindən bəhrələnsə də, hadisələri özünəməxsus şəkildə inkişaf etdirmişdir. Əsərin baş qəhrəmanı Fərhad əməksevər, cəsur, mərd və yüksək mənəvi keyfiyyətlərə malik insandır. O, sevgisi uğrunda böyük əzablara qatlaşır, dağları yarır, çətinliklərə sinə gərir və öz əməyi ilə ideal insan obrazını təcəssüm etdirir. Şirin isə gözəlliyin, sədaqətin və mənəvi saflığın simvoludur. Poemada sevgi yalnız iki insan arasındakı hiss deyil, həm də insanın mənəvi kamilləşməsinə aparan yol kimi təqdim edilir. Əsərdə zəhmətin ucalığı, sədaqət, əzm və fədakarlıq yüksək qiymətləndirilir. Müəllif bununla oxucuya insanın böyüklüyünün onun mənəvi keyfiyyətlərində olduğunu çatdırır. “Leyli və Məcnun” Nəvainin lirizm baxımından ən güclü əsərlərindən biridir. Əsərdə Qeys (Məcnun) və Leylinin saf məhəbbəti cəmiyyətin sərt qaydaları və ailə ənənələri ilə qarşı-qarşıya qoyulur. Məcnun yalnız aşiq deyil, həm də mənəvi kamillik axtaran bir obrazdır. Onun sevgisi maddi dünyadan uzaqlaşaraq ilahi eşq səviyyəsinə yüksəlir. Nəvai bu əsərdə insanın daxili aləmini, mənəvi iztirablarını, sədaqətini və əxlaqi saflığını yüksək poetik dillə ifadə etmişdir. Əsərdə müəllif cəmiyyətin sərt qaydalarını tənqid edir və göstərir ki, həqiqi sevgi azadlıq, sədaqət və mənəvi paklıq tələb edir. Buna görə də “Leyli və Məcnun” yalnız sevgi dastanı deyil, həm də insan ruhunun azadlığı haqqında fəlsəfi əsər kimi qiymətləndirilir. “Səbəyi-Səyyar” (“Yeddi səyyarə”) Nəvainin bədii təxəyyülünü, süjet qurmaq bacarığını və rəngarəng obrazlar yaratmaq istedadını nümayiş etdirən poemadır. Əsərin mərkəzində hökmdar Bəhram Gur dayanır. O, yeddi müxtəlif sarayda yeddi gözəldən müxtəlif məzmunlu hekayələr dinləyir. Bu hekayələrdə ədalət, sədaqət, müdriklik, səbir, insanpərvərlik, doğruluq və məsuliyyət kimi əxlaqi keyfiyyətlər tərənnüm olunur. Poemada hər bir hekayə insan həyatının müəyyən bir tərəfini əks etdirir və oxucuya əxlaqi nəticə çıxarmaq imkanı yaradır. Nəvai bu əsərdə alleqoriyadan, rəmzi obrazlardan və zəngin poetik təsvirlərdən ustalıqla istifadə etmişdir. “Səddi-İsgəndəri” “Xəmsə”nin sonuncu və ideya baxımından ən zəngin poeması hesab olunur. Əsərin baş qəhrəmanı Makedoniyalı İsgəndərdir. Lakin müəllif onu yalnız fateh kimi deyil, həm də elmə, hikmətə və ədalətə qiymət verən ideal hökmdar kimi təqdim edir. Poemada İsgəndərin müxtəlif ölkələrə səfərləri, müdrik insanlarla görüşləri və xalqın rifahı naminə gördüyü işlər təsvir olunur. Nəvai göstərir ki, əsl hökmdar güc sahibi olmaqla yanaşı, elmli, mərhəmətli və ədalətli olmalıdır. Əsərin sonunda tikilən sədd yalnız fiziki maneə deyil, həm də pislik, zülm və haqsızlıq qarşısında mənəvi sipərin rəmzi kimi təqdim edilir. Bu ideya poemanın fəlsəfi mahiyyətini daha da gücləndirir. Nəvainin “Xəmsə”sini təşkil edən bütün poemalar bir-birini tamamlayan vahid ideya sistemini təşkil edir. Müəllif müxtəlif mövzulara müraciət etsə də, əsərlərinin əsas qayəsi insanın mənəvi kamilləşməsi, ədalətli cəmiyyətin qurulması, elm və biliyin üstünlüyü, sevginin müqəddəsliyi və xeyirxahlığın təbliğidir. Poemalarda klassik Şərq poetikasına xas olan bədii təsvir vasitələri – təşbeh, istiarə, mübaliğə, simvol və alleqoriyadan geniş istifadə edilmişdir. Bununla yanaşı, Nəvai türk dilinin zəngin leksik və poetik imkanlarından ustalıqla yararlanaraq özünəməxsus bədii üslub yaratmışdır. Əlişir Nəvainin “Xəmsə”si yalnız beş poema toplusu deyil, bütöv bir mənəvi-fəlsəfi sistemdir. Burada insan, cəmiyyət, dövlət, sevgi, elm və ədalət kimi anlayışlar qarşılıqlı şəkildə təqdim edilir və yüksək bədii sənətkarlıqla ifadə olunur. Bu xüsusiyyətlərinə görə “Xəmsə” klassik Şərq ədəbiyyatının zirvə əsərlərindən biri hesab edilir və bu gün də öz elmi, bədii və mənəvi əhəmiyyətini qoruyub saxlayır. Əlişir Nəvai klassik Şərq ədəbiyyatının ən görkəmli nümayəndələrindən biri olmaqla yanaşı, türk xalqlarının ədəbi-mədəni tarixində yeni bir mərhələnin əsasını qoymuş sənətkarlardandır. Onun yaradıcılığı yalnız Çağatay türkcəsinin inkişafına xidmət etməmiş, həm də ümumilikdə Şərq poeziyasının bədii-estetik dəyərlərinin zənginləşməsinə mühüm töhfə vermişdir. XV əsrdə yaşayıb-yaradan Nəvai ərəb və fars dillərinin üstün mövqeyə malik olduğu bir dövrdə türk dilində yüksək bədii dəyərə malik əsərlər yazaraq bu dilin klassik ədəbiyyat dili kimi imkanlarını nümayiş etdirmişdir. Bu baxımdan o, təkcə böyük şair deyil, həm də türk ədəbi dilinin inkişafına xidmət edən görkəmli mütəfəkkir kimi qiymətləndirilir. Şərq ədəbiyyatının inkişaf tarixində Nizami Gəncəvinin yaratdığı “Xəmsə” ənənəsi xüsusi yer tutur. Əlişir Nəvai bu ənənəni dərindən mənimsəmiş, ona böyük ehtiramla yanaşmış və öz yaradıcılığında yaradıcı şəkildə davam etdirmişdir. O, Nizaminin poetik prinsiplərini qorumaqla yanaşı, onları türk mədəni mühitinə uyğunlaşdırmış, əsərlərinə yeni ideya çalarları və fərdi bədii xüsusiyyətlər qazandırmışdır. Məhz buna görə də Nəvainin “Xəmsə”si klassik ənənənin uğurlu davamı olmaqla yanaşı, müstəqil bədii-estetik dəyərə malik əsər hesab edilir. Əlişir Nəvainin Şərq ədəbiyyatındakı mövqeyini müəyyənləşdirən əsas amillərdən biri onun humanist dünya görüşüdür. Şair bütün yaradıcılığı boyunca insanın mənəvi kamilliyini, ədaləti, mərhəməti, elm və biliyin üstünlüyünü, zəhmətin ucalığını və cəmiyyətin mənəvi saflaşmasını təbliğ etmişdir. Onun qəhrəmanları yalnız fərdi taleləri ilə deyil, həm də yüksək əxlaqi keyfiyyətləri ilə seçilir. Bu xüsusiyyətlər Nəvai yaradıcılığını yalnız bədii baxımdan deyil, həm də fəlsəfi və tərbiyəvi baxımdan dəyərli edir. Nəvainin əsərlərində dövlətçilik və ideal hökmdar anlayışına da geniş yer verilir. O hesab edirdi ki, dövlətin möhkəmliyi yalnız güclü hakimiyyətlə deyil, eyni zamanda ədalət, qanunun aliliyi və xalqın rifahına xidmət edən idarəçiliklə təmin oluna bilər. Xüsusilə “Səddi-İsgəndəri” poemasında hökmdarın əsas vəzifəsinin xalqa xidmət etmək, elm və mədəniyyətin inkişafını dəstəkləmək olduğu vurğulanır. Bu ideyalar Şərq siyasi-fəlsəfi fikrinin inkişafında mühüm əhəmiyyət kəsb etmişdir. Əlişir Nəvainin Şərq ədəbiyyatındakı mövqeyini gücləndirən mühüm amillərdən biri də onun dil sahəsindəki fəaliyyətidir. Şair türk dilinin zəngin söz ehtiyatını, poetik ifadə imkanlarını və bədii gücünü öz əsərlərində yüksək səviyyədə nümayiş etdirmişdir. O, türk dilində mürəkkəb süjetli, dərin fəlsəfi məzmunlu əsərlər yaradaraq sübut etmişdir ki, bu dil klassik Şərq poeziyasının bütün janrlarında uğurla istifadə oluna bilər. Bu baxımdan Nəvainin fəaliyyəti türk xalqlarının milli-mədəni özünüdərk prosesində mühüm rol oynamışdır.

Nəvainin yaradıcılığı yalnız Mərkəzi Asiya ilə məhdudlaşmamış, Azərbaycan, Anadolu, Krım, Volqaboyu və digər türk coğrafiyalarında da geniş yayılmışdır. Onun əsərləri müxtəlif dövrlərdə əlyazma şəklində köçürülmüş, mədrəsələrdə tədris edilmiş və klassik şairlər üçün nümunə hesab olunmuşdur. Azərbaycan ədəbiyyatında Füzuli, Qövsi Təbrizi, Saib Təbrizi və digər klassik sənətkarların yaradıcılığında Nəvai poetikasının müəyyən izləri müşahidə edilir. Eyni zamanda Osmanlı ədəbiyyatında da Nəvai yüksək sənətkar kimi qəbul edilmiş və onun əsərlərinə çoxsaylı nəzirələr yazılmışdır. Şərq ədəbiyyatında Nəvainin xidmətləri yalnız poeziya ilə məhdudlaşmır. O, ədəbiyyat nəzəriyyəsi, dilçilik, tarix və bioqrafiya sahələrində də qiymətli əsərlər yazmışdır. Xüsusilə “Mühakimətül-lüğəteyn” əsərində türk və fars dillərini müqayisə edərək türk dilinin zəngin ifadə imkanlarını elmi arqumentlərlə əsaslandırmışdır. Bu əsər türk dilçiliyi tarixində mühüm mərhələ hesab edilir və milli dil şüurunun formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Əlişir Nəvai yaradıcılığının əsas xüsusiyyətlərindən biri milli və ümumbəşəri dəyərlərin vəhdətidir. O, əsərlərində öz xalqının mədəniyyətini, adət-ənənələrini və mənəvi dünyasını əks etdirməklə yanaşı, bütün bəşəriyyət üçün əhəmiyyət kəsb edən humanizm, ədalət, sülh, dostluq və mənəvi kamillik ideyalarını da ön plana çıxarmışdır. Buna görə də onun əsərləri yalnız türk xalqlarının deyil, ümumilikdə dünya ədəbiyyatının qiymətli nümunələri sırasında yer alır. Müasir dövrdə də Əlişir Nəvainin irsi öz aktuallığını qoruyur. Onun əsərləri müxtəlif dillərə tərcümə olunur, beynəlxalq elmi konfranslarda araşdırılır və universitetlərdə klassik Şərq ədəbiyyatının əsas mənbələrindən biri kimi tədris edilir. Nəvainin humanist ideyaları, dilə və milli-mədəni irsə verdiyi yüksək dəyər qloballaşma dövründə daha da əhəmiyyətli görünür. Bu irs türk xalqları arasında mədəni yaxınlaşmanın, ortaq mənəvi dəyərlərin qorunmasının və klassik ədəbi ənənələrin yaşadılmasının mühüm vasitələrindən biri kimi çıxış edir. Əlişir Nəvai Şərq ədəbiyyatının inkişafında silinməz iz qoymuş böyük sənətkar, mütəfəkkir və ədəbiyyat xadimidir. Onun “Xəmsə”si, lirik irsi və elmi əsərləri klassik Şərq mədəniyyətinin ayrılmaz tərkib hissəsi olmaqla yanaşı, türk dünyasının ortaq mənəvi sərvəti kimi bu gün də yüksək dəyərini qorumaqdadır. Nəvainin yaradıcılığı Şərq ədəbiyyatının humanist mahiyyətini, estetik zənginliyini və mədəni davamlılığını əks etdirən ən parlaq nümunələrdən biri hesab olunur. Əlişir Nəvainin “Xəmsə”si Nizami Gəncəvinin yaratdığı ənənənin uğurlu davamı olmaqla yanaşı, türk ədəbiyyatında yeni mərhələnin başlanğıcı hesab edilir. Nəvai süjetlərin bir qismini klassik mənbələrdən götürsə də, onları dövrünün ictimai-mədəni mühitinə uyğun şəkildə yenidən işləyərək orijinal əsərlər yaratmışdır. Onun “Xəmsə”si sonrakı əsrlərdə Mərkəzi Asiya, Azərbaycan, Anadolu və digər türk xalqlarının ədəbiyyatına güclü təsir göstərmişdir. Əlişir Nəvainin “Xəmsə”si yalnız klassik türk ədəbiyyatının deyil, ümumilikdə Şərq mədəniyyətinin ən qiymətli abidələrindən biridir. Bu əsər türk dilinin bədii imkanlarını nümayiş etdirməklə yanaşı, humanizm, ədalət və mənəvi kamillik kimi ümumbəşəri ideyaları təbliğ edir. Müasir dövrdə də “Xəmsə” elmi araşdırmaların əsas mövzularından biri olaraq qalır və türk xalqlarının ortaq ədəbi-mədəni irsinin mühüm hissəsi hesab edilir. Aparılan tədqiqat göstərir ki, Əlişir Nəvainin “Xəmsə”si yalnız XV əsr türk ədəbiyyatının deyil, bütövlükdə klassik Şərq ədəbiyyatının ən möhtəşəm bədii abidələrindən biridir. Bu əsər Nizami Gəncəvinin yaratdığı “Xəmsə” ənənəsinin yaradıcı şəkildə davamı olmaqla yanaşı, türk dilində yazılmış ilk kamil “Xəmsə” nümunəsi kimi xüsusi tarixi və ədəbi əhəmiyyət daşıyır. Əlişir Nəvai öz yüksək sənətkarlığı, dərin fəlsəfi düşüncəsi və zəngin poetik dili ilə sübut etmişdir ki, türk dili klassik Şərq poeziyasının ən mürəkkəb janrlarında belə yüksək bədii-estetik nümunələr yaratmaq imkanına malikdir. Əlişir Nəvai Nizami Gəncəvinin müəyyən etdiyi bədii prinsiplərə sadiq qalmaqla yanaşı, həmin ənənəyə yeni ideya-estetik xüsusiyyətlər qazandırmışdır. Şair klassik süjetləri olduğu kimi təkrarlamamış, onları yaşadığı dövrün ictimai, siyasi və mənəvi tələblərinə uyğun şəkildə yenidən işləyərək orijinal sənət nümunələri yaratmışdır. Məhz buna görə də onun “Xəmsə”si təqlid deyil, klassik ənənənin yaradıcı inkişafı kimi qiymətləndirilir. “Heyrətül-əbrar”, “Fərhad və Şirin”, “Leyli və Məcnun”, “Səbəyi-Səyyar” və “Səddi-İsgəndəri” poemalarının hər biri yalnız müstəqil bədii əsər deyil, həm də vahid ideya sisteminin tərkib hissəsidir. Bu poemalarda insanın mənəvi kamilliyi, elm və biliyin əhəmiyyəti, əməksevərlik, vətənə bağlılıq, sədaqət, ədalət, mərhəmət və humanizm kimi ümumbəşəri dəyərlər ön plana çəkilmişdir. Müəllif insanın daxili aləmini, mənəvi saflığını və cəmiyyət qarşısındakı məsuliyyətini yüksək bədii ustalıqla təqdim etmişdir. Əlişir Nəvai əsərlərində yalnız fərdi taleləri deyil, bütövlükdə cəmiyyətin inkişafı üçün vacib olan sosial və əxlaqi prinsipləri də ifadə etmişdir. Onun yaratdığı hökmdar obrazları dövlət idarəçiliyində ədalətin, qanunun aliliyinin və xalqın rifahının vacibliyini vurğulayır. Sevgi qəhrəmanları isə mənəvi sədaqətin, dözümlülüyün və insan iradəsinin simvolu kimi təqdim olunur. Bu xüsusiyyətlər “Xəmsə”ni yalnız ədəbi deyil, həm də fəlsəfi və tərbiyəvi əhəmiyyətə malik əsərlər toplusuna çevirir. Nizami Gəncəvi və Əlişir Nəvai eyni humanist idealları bölüşsələr də, hər iki sənətkar bu ideyaları öz milli-mədəni mühitinin xüsusiyyətlərinə uyğun şəkildə ifadə etmişdir. Nizami ümumşərq ədəbi modelini formalaşdırmış, Əlişir Nəvai isə həmin modeli türk ədəbi düşüncəsində yeni mərhələyə yüksəltmişdir. Bu baxımdan Nəvainin “Xəmsə”si türk xalqlarının ortaq mədəni irsinin ən qiymətli nümunələrindən biri hesab olunur. Əlişir Nəvainin yaradıcılığı sonrakı əsrlərdə Mərkəzi Asiya, Azərbaycan, Anadolu və digər türk xalqlarının klassik ədəbiyyatına güclü təsir göstərmişdir. Onun bədii dili, poetik üslubu və humanist ideyaları bir çox şairlər üçün örnəyə çevrilmiş, klassik türk poeziyasının inkişaf istiqamətlərini müəyyənləşdirmişdir. Bu təsir yalnız poetik forma ilə məhdudlaşmamış, həm də ədəbi-estetik düşüncənin formalaşmasına mühüm töhfə vermişdir. Müasir dövrdə Əlişir Nəvainin “Xəmsə”si yalnız tarixi-ədəbi abidə kimi deyil, həm də milli-mədəni kimliyin, mənəvi dəyərlərin və humanist idealların daşıyıcısı kimi aktuallığını qoruyub saxlayır. Qloballaşma şəraitində müxtəlif xalqların ortaq mədəni irsinin öyrənilməsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir və Nəvainin irsi bu baxımdan mühüm elmi-tədqiqat obyektidir. Onun əsərlərində təbliğ olunan elmə hörmət, ədalət, mərhəmət, tolerantlıq və insanpərvərlik kimi ideyalar bu gün də öz dəyərini itirməmişdir. Əlişir Nəvainin “Xəmsə”si klassik Şərq ədəbiyyatının inkişafında mühüm mərhələ təşkil edən, türk dilinin zəngin bədii imkanlarını nümayiş etdirən, yüksək estetik və fəlsəfi dəyərə malik möhtəşəm ədəbi abidədir. Onun yaradıcılığı türk xalqlarının ortaq mədəni yaddaşının ayrılmaz hissəsi olmaqla yanaşı, dünya ədəbiyyatı xəzinəsinə də qiymətli töhfə vermişdir. Nəvainin “Xəmsə”si bu gün də elmi araşdırmalar üçün zəngin mənbə olaraq qalır və klassik irsin müasir dövrdə öyrənilməsi, təbliği və gələcək nəsillərə çatdırılması baxımından xüsusi əhəmiyyət daşıyır. Bu səbəbdən Əlişir Nəvai irsinin, xüsusilə də “Xəmsə”sinin müqayisəli ədəbiyyatşünaslıq, poetika, dilçilik və mədəniyyətşünaslıq istiqamətlərində daha geniş tədqiqi gələcək elmi araşdırmalar üçün aktual və perspektivli istiqamət hesab edilə bilər.

Nəvai Dühasına

“Xəmsə”nin nurundan doğan bir səda var,

Sözün səltənətində əbədi bir bahar var.

“Heyrətül-əbrar” açır hikmətin qapısını,

İnsanlığa göstərir haqqın işıq yolunu.

“Fərhad və Şirin”də eşq dağları yarılır,

Sevginin qüdrətiylə sərt qayalar ərir.

“Leyli və Məcnun”un ahı çöllərə yayılır,

Məhəbbət dastanında könüllərdən süzülür.

“Səba yeddiçisi”ndə yeddi aləm danışır,

Yeddi tale, yeddi sirr ulduzlarla yarışır.

Hər hekayə bir xəzinə, hər misra bir işıqdır,

Nəvainin qələmi zamanlara şahiddir.

“İsgəndər divarı”nda hikmət yolları açıq,

Səfərlərin içində düşüncələr parlaqdır.

İsgəndərin iziylə dünya sirri çözülür,

Elm ilə ədalətin dəyəri görünür.

Beləcə “Xəmsə” boyu ucalır söz abidəsi,

Nəvainin yadigarı türk elinin xəzinəsi.

Əsrlər keçsə belə sönməz onun çırağı,

Şeir göyündə parlayar sənətinin bayrağı.

YADAŞLARDA QALAN XATİRƏLƏR

YADAŞLARDA QALAN XATİRƏLƏR

       Əziz dostum Hacı Əkbər bu yaxınlarda yeni nəşr olunmuş “Xatirələr yaşadır məni” kitabının bir nüsxəsini mənə hədiyyə etdi. Kitab 519 səhifədən ibarətdi. Kitab haqqında öz düşüncələ­rimi sizinlə bölüşməyi özümə borc bildim.

     Əkbər Rüstəmovu hamı idman müəllimi kimi tanıyır. Bakı şəhərindəki 74 saylı TPM (Texniki Peşə məktəbi)-də idman mü-əllimi işləməyə başladı. Sonra Ağdamdakı 50 saylı TPM-də öz işini davam etdirdi. Hələ Vətən müharibəsi başlayana qədər ne­çə-neçə dünya səviyyəli idmançılar yetişdirib.

      Yeri gəlmişkən onu da deyim ki, məşhur “Qarabağ” futbol komandasının ilk bazasının yaradıcısı da Əkbər müəllim olub­du. “Qarabağ”ın adı əvvəlcə “Şəfəq” idi…

      Lakin ermənilərin torpaq (Qarabağ) iddiaları, imperiya döv­lətlərinin ölkəmizə qarşı ədalətsizliyi onu vətənin azadlığı, müs­təqilliyi uğrunda Milli Azadlıq hərəkatına qoşulmağa məcbur etdi. Azərbaycanda Milli Ordunun da yaradılmasında fəallardan biri oldu. Ağdam rayonunda ilk yaradılan 836-cı hərbi hissənin özünü­mü­da­fiə dəstələrindən təşkil olunmasına kömək edənlərin biri də Əkbər müəllimdi.

     Bundan sonra onun iştirakı ilə özünümüdafiə batalyonunun bazasında 845 saylı h/hissə yaradılır. Bu h\hissəyə də komandir müavini təyin edilir. Bir zabit kimi 3 oğlu ilə erməni–rus hərbi birləşmələrinə qarşı döyüşüb. Oğlu Sənan ermənilər tərəfindən vurulan qırıcının pilotlarını xilas edən zaman şəhid olur.

      O, döyüşə-döyüşə qələmini yerə qoymayıb. Bir əlində silah, bir əlində qələm düşmənlə döyüşdən geri çəkilməyib. Döyüşə başlayan gündən özünə gündəlik tutub. Müəllim işləyən zaman şagirdlərinə bu qələmlə qiymət yazardı. İndi isə döyüşən şagird­lərinin, döyüşçü dostlarının gündəlik həyatlarını gündəliyinə köçürürdü.

      Dünyada baş verən haqsızlıq, ədalətsizlik onu şeir, publisis-        

tik məqalə, esse yazmağa vadar edir. Yurd-yuvasından didərgin düşən Əkbər müəllim bu yazdıqlarını cilalayıb kitaba çevir­məyi qərara alır.

                                                   ***

      Əkbər müəllim içindəki harayları oxucusuna belə çatdırır:-İndi mən necə haray çəkim ki, içimdəki iniltiləri bütün dünya, bütün Azərbaycan eşitsin? İçimdəki iniltini axı kim duya bilə­cək ki, nələr çəkirəm bu səngərdə?!…

      Müəllif içindəki haraylar şeirlərində, poemalarında da öz əksini tapır. Vətən həsrəti, oğlu Sənanın və bütün şəhidlərin ruhları onu sakitləşməyə qoymur. Çünki bu şəhidlərin arzuları yarımçıq qalmışdı. Vətənin azadlığı, müstəqilliyi və ərazi bü­tövlüyü uğrunda onlar canlarını torpağa qurban verdilər. Bu şə­hidlərin analarının da fəryadları onun içindəki iniltilərə qoşul­muşdular. O Anaların biri də onun həyat yoldaşı Mənsumə xa­nım idi.

      O, Mənsumə xanım ki, 3 övladı, bir də həyat yoldaşı Vətən uğrunda mənfur düşmənə qarşı döyüşürdülər. Evində rahat out­ra bilmirdi. Fikri onların yanındaydı. Balası Sənan şəhid olan­da, onun harayı da, şəhid analarının harayına qoşuldu. Bunula belə o, möhkəm dayandı. Axı onun 3 igidi hələ də imperiya ilə döyüşürdü.

      “Yazmasam olmur” poemasında yazır:

       …Ömür-gün yoldaşım, bilirsən ki, sən

        Ancaq güc almışam həyatda səndən…

        Sonra deyir:

        Qarabağın dərdi, mənim dərdimdi,

        Qələbə bizimdi, zəfər bizimdi…

        O, qələbəyə ümidini itirmədi. O günün gələcəyinə inanırdı. Onun poemalarında başına gələn hadisələr ilə bərabər, həm də bir vətən həsrəti var. Bu hadisələri də xronoloji ardıcıllıqla ve­rib. Burda yurd, yer adlarını elə həssaslıqla vəsf edib ki, orada Qarabağın xəritəsini cızıb. O yerləri tanımayana bələdçilik elə-yib…

                                                   ***

       Bu kitabın ikinci hissəsində Vətənin azadlığı, müstəqilliyi, ərazi bütövlüyü uğrunda düşmənlə-ermənilər, imperiya qüv­və­ləri, dünyanın muzdlu əsgərləri ilə döyüşən ordumuzun əsgər­lə­rinin, zabitlərimizin portretlərin çəkib. Çünki torpaq sevdalısıdı, vətən təəssübkeşidi. Özü də onlarla birlikdə döyüşüb. Döyüşçü­ləri öz balası bilib. Komandir kimi yox, bir doğma ata kimi on­ların qay­ğılarına qalıb.

       Səngər onun birinci evi olmuşdu. Ona görə də elə ikinci bö­lümü “Əsgər xatirələri” adlanır. O, cəbhədəki komandirlər, əsgərlər ilə ayrı-ayrılıqda ünsiyyətdə olub. Əvvəlki 4 kitabında da onlardan bəhs edibdi. Bu kitabda olanlar, o kitablarda olan hadisələrin davamıdı. İstəmir ki, vətən uğrunda döyüşən bir dö­yüşçü kənarda qala. Onların hər biri haqqında az da olsa məlu­mat verməyi özünə boc bilir.

       Əkbər müəllimin məqalələri o zamankı dövri mətbuatları­mızda mütəmadi çap olunubdu. “Ədalət”, “Təzadlar”, “Qara­bağ” və başqa qəzetlər onun məqalələrinə həmişə yer ayırıblar.

                                                    ***

      Kitabın üçüncü bölümü ziyalılar ilə olan xatirələridi. Dü­şüncələri ilə həmfikir olduğu ziyalılar ilə tez-tez görüşərdi. O, bu görüşləri ömrünün ən gözəl anları kimi xatırlayır. Belə ziya­lılardan biri Azərbaycanın görkəmli şairi, Filologiya Elmləri doktoru, professor Famil Mehdidi. F.Mehdi ona dediklərini belə yada salır, “Bəşər övladı daim yenilənməyə, tərəqqiyə, yaradı-cılığa can atır. Bu da ancaq və ancaq xeyir əməlli, xoş niyyətli insanların işidi”.

     Famil müəllim regionçuluğun, qohumbazlığın əleyhinə olan ziyalılarımdandı. Belə əlamətlər millətin birliyini pozur. Birliyi­mizi istəyiriksə, tayfabazlıqdan kənar olmalıyıq. Bunlar F.Meh­di əqidəsinin məhsullarıdı…

      Azad Vətən partiyasının (keçmiş QAT) sədri, Tarixçi-alim Akif Nağı haq­qında deyir:-Mən onu yenidən “tapdım”, yenidən “kəşf etdim”,  yenidən “tanıdım” və yenidən özümə həmdəm bildim. Vətənə gərəkli olduğumu özüm üçqn ayırd etdim…

      Bir məqaləsində belə yazır, “Mən hələlik sağ qalmışamsa, bir miəllim olaraq, bir keçmiş döyüşçü komandir olaraq gücüm, qüvvətim daxilində bacardığım qədər o günləri, o illəri gələcək nəsilə xatırladım. Müdhiş döyüş günlərini gələcək millətsevər, vətənsevər, dövlətçiliyi sevən gənclərə ötürməyi özümə özümə borc bildim…     

                                                 ***

       Dördüncü bölüm, UNUTMA adlanır. Bu Əkbər müəllimin aforizmləridi. O, gələcək nəsilə deyilənləri unutmamağı tövsiyə edir. Millətimizin başına gələnləri, bu tarixləri heç bir zaman unutmamağa çağı­rır. Başımıza gələnlərin bir də təkrar olmasını istəmir.

     Bəli, Hacı Əkbər Rüstəmovu yaşadan bu xatirələridi. Bu xa­tirələrin bir hissəsi də şəkillərdə yaşayır. Əziz oxucular, “Xati­rələr yaşadır məni” kitabın oxuyanlar, burada çox maraqlı mə­lu­matlar əldə edəcəklər.

     Əziz dostum Hacı Əkbər, təbrik edirəm, sənə uğurlar olsun!   

Müəllif: Məmməd Gürşadoğlu,

Şair, publisist AJB-nin üzvü

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

[>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<]

[>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<]