www.yazarlar.az tərəfindən yazılmış bütün yazılar

Müqəddəs Zəfər: 1-ci hekayə

Sən yetim deyilsən

             (“Müqəddəs zəfər”:  1-ci hekayə)

            Şəhərdən erkən çıxmışdılar. Üç saatdan artıq yol gəlmişdilər. Obyektə çatan kimi işə başlamışdılar. Texnikalrın servisini yerinə yetirmiş, nızərdə tutulan təmir işlərini yekunlaşdırmışdılar. Alətlərini yığışdırıb Bakıya qayıtmağa hazırlaşırdılar. Tırtıllı buldozerin operatoru Rauf onlara yaxınlaşdı.

-Kərim kişi, mənim traktorum sındı,- mexankə müraciət etdi.

-Necə yəni sındı? Ay oğul, traktor sınmayır, xarab olur. De görüm nə baş verib.

-Nə bilim ey, qara tüstü verirdi, söndü. Işə düşmür.

-Ola bilsin yanacağı qurtarıb,- deyə mexanik köməkçisi Toğrul söhbətə qarışdı.

Kərim kişi sual dolu gözlərini Raufa zillədi. Rauf çıyınlərini çəkib: “Yanacaq var”- deyə cavab verdi.

-Oğlum, Toğrul, otur maşına, gedək yoxlayaq. Rauf, sən də otur maşına.

Onlar “pikap” tipli xidməti avtomobilə əyləşib narahat torpaq yolla təxminən 500-600 metr kənarda dayanmış buldozerin yanına gəldilər və dərhal işə başladılar. Buldozerin mühərriki bütünlüklə mazuta bulaşmışdı. Texnika özü də çirkab içində idi. Kərim kişi Raufu yanına çağırıb danladı:

-Belə texnika saxlayarlar, ay oğul? Bu sənin çörək ağacındır axı.

-Cəhənnəm olsun, zəhləm gedir bundan. Elskovator istəyirəm, vermirsiz. Bu traktor məni bezdirib, – deyə Rauf mızıldandı.

Kərim kişi səsini bir qədər də ucaltdı:

-Ay oğul, sənə təkərli ekskovator verdik, işlədə bilmədin. Dedin, ləngər vurur, qaza bimirəm. Tırtıllı ekskovator verdik, işlədə bilmədin. Mini verdik, onu da işlədə bilmədin. Buldozeri də bərbad hala salmısan. İndi neyləyək? Bura uşaq bağçası deyil axı…

-Ay kişi, nə düşmüsən ey mənim üstümə? Gəlmisiz, ustasız, düzəldin də,- Rauf kobudcasına Kərim kişinuin sözünü yarımçıq kəsdi,- mənim iş vaxtım bitib, gedirəm evə.

O, yaxınlıqda saxladığı, gəlin kimi bəzədilmiş qonur rəngli VAZ-2107 markalı avtəmobilə əyləşib torpaq yolda toz qopara-qopara sürüb getdi.

Kərim kişi təəccüblə onun arxasınca baxdı: “Dayısının ərköyün balasıdır”- deyə sağ əlini havada yellədi. Sonra üznü Toğrula tərəf çevirdi.

-Oğlum, görürsən kimlərin əlində qalıb yaxamız?

Toğrul artıq yanacaq süzgəcini sökməklə məşğul idi. Başını qaldırıb: “Ona fikir vermə əmi,-dedi, –Mən süzgəci  söküb təmizləyəcəm. Yəqin ki, yanacaq çirkli olduğu üçün süzgəc tutulub”.

-Hə oğlum, düzgün qərardır. Mən də baxım görüm yanacaq çəni nə vəziyyətdədir.

Toğrul süzgəci təmizləyib yerinə bağladı. Yanacaq borularını da hava ilə təmizlədilər. Kərim kişi traktorun çənindən nümunə üçün bir litr yanacaq çəkdi. Yabacağın üzərində su damlaları aydınca görünürdü.

-Yəqin ki, yanacaq nasosunu sökməli olacağıq,- deyə Kərim kişi dilləndi. -Qalx kabinəyə mühərriki işə sal. Mən işarə edəndə qazı artırarsan.

Toğrul “baş üstə” deyib kabinəyə qalxdı. Bir neçə cəhddən sonra mühərrik işə düşdü. Kərim kişinin işarəsi ilə bir neçə dəfə yanacağı artıran pedalı basıb buraxdı. Kərim kişidən “söndür” işarəsi gəldi. Məsələ aydın idi, yanacaq nasosu sökülüb təmirə göndərilməli idi. Köməkləşib nasosu sökdülər və avtomobilin yük yerinə qoydular. Yenidən obyektin “ofisi” hesab olunan yerə qayıtdılar. Burada cəmisi iki otaqdan ibarət olan bir dəmir vaqon var idi. Kiçik otaq gözətçi və fəhlələr üçün, böyük otaq isə sahə rəisi üçün ayrılmışdı. Otaqlarda səliqəsizlik hökm sürürdü. Birinci otaqda iki ədəd ikimərtəbəki dəmir çarpayı, İki ədəd köhnə stul, bir ədəd kiçik masa və divara bərkidilmiş dolabdan savayı heç nə yox idi. Sahə rəisinin otağında da mebellər köhnə idi. Yazı masası, altı ədəd stul, sənədlər üçün dolab, soyuducu, hətta televizor da olan otağın pəncərəsi, qapısı, döşəməsi toz içində idi.

Sahədə onlardan savayı heç kim yox idi. Ətrafı gəzib-dolaşdılar. Yanacaq saxlanılan üç tonluq çənin qapağı belə yox idi. İçməli su iki tonluq plastik materialdan olan çəndə saxlanılırdı. İki yüz litrlık dəmir yağ çəlləkləri, iyirmi litrlik plastik yanacaq qabları ətrafa səpələnmişdi. Tikinti materiallarını saxlamaq üçün işlənmiş dikt və köhnə taxta parçalarından tikilmiş anbarın qapısını yanmış qara məftillə bağlamışdılar. Dəhşətli mənzərə idi…

Axtarıb yanacaq çəninin qapağını tapdılar. Toz-torpağını təmizləyib yerinə quraşdırdılar. Sahə rəisi Salman da nəhayət ki, gəldi. Kərim kişiyə yaxınlaşıb görüşdü, hal-əhval tutduqdan sonra Toğrula işarə edərək “Təzə köməkçin budur?” deyə soruşdu.

-Hə, budur. Adı Toğruldur. Bacarıqlı oğlandır, cəmisi altı aydır ki işləyir, ancaq bir çox iləri sərbəst yerinə yetirir.

Sahə rəisinin otağına keçdilər. Kərim kişi sahədəki acınacaqlı mənzərədən narazılıq etdi. Xüsusilə də yanacağın saxlanmasına məsuliyyətsiz münasibətin nəticəsi olaraq buldozerin sabah, ola bilsin ki, bir neçə gün işləməyəcəyini bildirdi. Bu məlumat Salmanın heç xoşuna gəlmədi. Nəhahət ki, vəziyyəti dərk etdikdən sonra Kərim kişiyə dil tökərək təmiri işini mümkün qədər tez yekunlaşdırmağı xahiş etdi. Kərim kişi elə indi yanacaq nasosunu Bakıya aparmağa qərar verdi.

-Oğlum, mən elə indi Bakıya gedirəm. Sabah tezdən nasosu təmirə verəcəm. Ümid edirəm ki, günortaya qədər təmir edib məni yola salarlar. Sən də bu müddət ərzində buldozerin yanacaq çənində olan çirkli yanacağı ərazidə gördüyümüz yağ çəlləklərinin birinə boşalt, çəni yu. Ərazidəki yanacaq çənini də eləcə  çəlləklərə boşalt və içərisini təmiz-təmiz yu. Mən gələndə təzə yanacaq süzgəcləri də gətirəcəm, üçünü də dəyişərik,- deyə Toğrula tapşırıq verdi. Toğrul bircə kəlmə “baş üstə, əmi”- dedi.

Salman yenə narazılıq etdi:

-Siz nə edirsiniz, Kərim kişi? Sabah texnikaları hansı yanacaqla işlədəcəyik?

-Məndən soruşursan? Hanı qarajdan göndərdiyimiz on tonluq təzə yanacaq çəni? Qapağı da üstündə idi, süzgəci də, sayğacı da. Hanı?- Kərim kişi əsəbi halda soruşdu.

-Sədrin məlumatı var, o çəni baş nəzarətçinin sərəncamına vermişik. Tikintinin öz qanunları var. İstədi, verdik. Başqa cürə mümkün deyildi.

-Mümkün idi Salman, mümkün idi. Başqa çən göndərmək olardı. Nə isə… Toğrul sabah tezdən bu işlə məşğul olacaq. Operatorları verərsən kömək edərlər. Yanacağın üstünü süzüb götürərlər. Yalnız sabah. Zəhmət çək, təmiz yanacaq gətizdir, yoxsa, qısa müddət ərzində o biri texnikalar da dayanacaq. De görüm Toğrul bu gecə harda qalacaq?

-Odur ha, gözətçinin otağı boşdur. Bu axşam hamı toyda olacaq. İnanmıram ki, gözətçi toydan sonra buraya gəlib çıxa bılə,- deyə Salman qımışaraq cavab verdi.

-Yaxşı, daha gecdir, mən getməliyəm. Oğlum, Toğrul, get maşından ərzaq olan zənbili götür. Nərgiz xalanın (arvadını nəzərdə tuturdu) bizim üçün qoyduğu xörəyin yarısı qalıb, qızdırıb yeyərsən.

-Əşşi, ölməmişik ki. Soyuducuda ərzaq olmalıdır. Sabah da nə lazımdır özüm alıb gətirəcəm,- deyə Salman qürrələndi.

Toğrul hər ehtimala qarşı zənbili götürdü. Yuyunub paltarlarını dəyişdilər. Kərim kişi, ardınca da Salman, hərə öz avtomobilində, torpaq yolda toz qopara-qopara getdilər. Ətrafa çökən lal sükut ardınca gecə qaranlığını daşıyırdı sahəyə, Günəş uzaqdan görünən dağların arxasında gizlənməyə can atırdı, rəngi təndir kimi qızarmışdı. Toğrulun telefonu Kərim kişinin avtomobilində qalmışdı, indi yadına düşdü. Qabaq oturacaqların arasında quraşdırılmış qoltuqaltının cibinə qoymuşdu. “Gecə vaxtı kimə zəng edəcəyəm ki?”- düşündü.

Gecə düşündüyündən də çox uzandı. Yaxşı ki, gözətçinin əl fanarı işlək vaziyyətdə idi. Səhər açılana qədər dəfələrlə ərazini gəzib dolaşdı, yuxunu qovmaq üçün tez-tez üzünə su vurdu, idman elədi… axır ki, gecə yuxusuna qalib gəlməyi bacardı.

Hava tam işıqlanmağa macal tapmamış Toğrul ocaq qalayıb hisli çaydanı qaynatdı, stəkanda çay dəmlədi, zənbildə saxladığı pendir və çörək parçası ilə səhər yeməyini “yola verdi”. İş paltarını geyinib buldozerin yanacaq çənini yumağa tələsdi.

Bir qədər sonra sahənin fəhlələri də, operatorlar da gəldilər. Təkcə Rauf yox idi. Təxminən bir saat ərzində köməkləşib Kərim kişinin tapşırdığı bütün işləri yerinə yetirdilər. Yanacağın nisbətən təmiz hissəsini texnikalara payladıqdan sonra çirklənmiş çöküntü hissəsini də boş çəlləklərə tökdülər.

Artıq çənlər çirkdən təmizlənmişdi, texnikalar işləyirdi. İndi dincəlmək olardı. Toğrul gözətçi otağına gəldi. Əllərinin mazutunu yuyub, üst-başını təmizlədikdən sonra çarpayıya uzandı.

…Kimsə onu silkələyir,bərkdən qöşqırırdı. Gözlərini açdı. Sahə rəisi onun yaxasından tutmuşdu.

-Qalx ayağa, yetimçə! Cəld ol! Bura sənin üçün yetimxana deyil gündüz günorta vaxtı tirlənib yatasan. Dur cəhənnəm ol burdan!

Toğrul bir anlığa özünü itirdi, nə baş verdyibi anlamağa çalışdı. Salman onu sürüyüb çarpayıdan yerə atdı:- “Eşitmirsən, dedim ki, çıx çəhənnəm ol burdan!”- deyə yenə qışqırdı. Toğrul ayağa qalxıb bir söz demədən otaqdan çıxdı. Üst-başını qadaya salıb Salmanın sakitləşməsini gözlədi. Salman isə sakitləşmək bilmirdi, elə hey qışqırır, təhqiramiz sözlər işlətməkdən çəkinmirdi:

-Axmaq yetimçə! Yanacağı yerə boşaltmağın bəs deyil, hələ tirlənib yatırsan da? Heç olmasa gedib fəhlələrə kömək edəydin, bir işin qulpundan yapışaydın.

Toğrul yalnız indi nə baş verdiyini anlamağa başladı.

-Rəis, mən bütün gecəni yatmamışam. Səhər erkən işə başlamışam ki, texnikalara tez və təmiz yanacaq verim, boş dayanmasınlar, -Toğrul ona vəziyyəti anlatmağa çalışdı. Salman daha da coşdu:

-Söz güləşdirmə, küçük.

-Həddinizi bilin!- bu dəfə Toğrul da sərt cavab verdi.

Salman sanki yuxudan ayıldı, səsinin tonunu dəyişdi. Sakitcə “yaxşı” deyib otağına keçdi. Mobil telefonla kimə isə zəng edib, bəlkə də Toğrul eşitsin deyə, uca səslə danışmağa başladı:

-Salam müəllim. Necəsiniz, bacım necədir? Salamatçılıqdır? Şükür Allaha, bizdə də salamatçılıqdır. Bəli, işləyirik. Səhər açılandan qaş qaralana kimi dayanmadan işləyirik. Bəs necə? Mən imkan verərəmmi kürəkənimin işləri axsasın? Arxayın ol, tam səmimi deyirəm. Bacımın verdiyi tapşırığı da yerinə yetirdim. Bəli, bəli… on ədəd kənd toyuğu, on kilo xalıs kərə yağı, kənd yumurtası, camış qatığı… bir sözlə siyahı üzrə hamısını öz şoferimlə göndərdim getdi. İndilərdə çatar, səhər tezdən çıxıb. Arxayın ol, hamısını özüm yoxlamışam. Ay müəllim, bir söz soruşmaq istəyirəm ey. Bu uşaq barədə… bu yetimçəni deyirəm də, Kərim kişinin şagirdini. Bu yonulmamış uşağı hardan tapmısınız axı? Kərim kişi ağsaqqal adamdı, xətrinə dəymək istəmədim. Bu uşağı saxladı burda, buldozerin nasosunu söküb apardı şəhərə ki, stendə qoyduracaq. Bu uşağı saxladı burda. Necə? Yox, burda stend nə gəzir? O, bahalı aqreqatdır. Ancaq Bakıda var, elə deyirlər. Gəncədə? Onu yalan deyərəm, bilmirəm. Mənim sahəm deyil axı, mexaniklər bilirlər. Nə isə, bu uşaq burda aləmi qatıb bir-birinə. Götürüb bir ton yanacağı boşaldıb yerə ki, çirklidir. Nə bililm, bəlkə də gecə ikən satıb. Bir az da boşaldıb yerı ki, guya çəni yuyub. Mənim bundan heç gözüm su içmir. Kim tərifləyir, Kərim? Əşşi, heç Kərim də əvvəlki Kərim deyil. Qocalıb, həəə, qocalıb… Təklifim nədir? Qovaq çıxsın getsin. Elə indi deyim getsin? Yaxşı, baş üstə. Oldu müəllim, baş üstə. Sağ ol, Allah amanında! Bacıma salam de. Nə lazımdır, baş üstə, tapıb göndərəm.

Salman şəstlə telefonu stolun üstünə tullayıb açıq pəncərəyə yaxınlaşdı. Üzünü Toğrula tərəf çevirdi:

-Eşitdin? Daha sən bu şirkətdə işləmirsən, xoş gəldin.

Toğrulu hirs boğurdu, qəhərlənmişdi. Çətinliklə özünü ələ alıb:

-Siz necə adamsınız, nə bir ton itki, nə oğurluq? Niyə məni şərləyirsiniz, Allahdan qorxmursunuz? Çənlərin yuyulmasına cəmisi iki-üç verdə yanacaq işlətmişik. Qalanı da çəlləklərdədir. Çöküntü verəndən sonra, yəni sabah üst hissəsini işlədə bilərsiniz. Əslində o yanacağı ümumiyyətlə işlətmək olmaz.

-Mənə ağıl öyrədirsən? Hava qaralmamış çıx get. Asfalta çıxmaq üçün o görünən kənddən də on, on iki kilometr piyada yol getməlisən.

Toğrul nə edəcəyini bilmirdi. Bu sahəyə gəlişi birinci dəfə idi, heç yolu da düz əməlli tanımırdı. Salman bu dəfə bayaqdan dayanıb bu olaylara diqqət kəsilmiş fəhlələrə səsləndi:

-Siz nə dayanıb gözlərinizi bizə zilləmisiz, işinizi görün. Ayın axırında gəlib qabağımda diz çökəcəksiniz, “maaşımızı kəsmə” deyəcəksiniz. Haydı, hərə öz işi ilə məşğul olsun. –Sonra yenidən Toğrula tərəf döndü, -Kərim kişi bu gün gəlməyəcək. Ona arxayın olub vaxt itirmə.

Toğrul ucaboylu, sağlam cüssəli bir gənc idi. Tayk van do və boks üzrə idman dərəcələri var idi. Belə məqamda Salmanı yaxşıca əzişdirə bilərdi. Ancaq tərbiyəsi buna imkan vermirdi. O, gözətçi otağına girib paltarını dəyişdi. Yır-yığış edib çölə çıxdı. Ətrafa göz gəzdirdi, buldozerdən savayı bütün texnikalar işləyirdi. Fəhlələr də öz işləri ilə məşğul idilər. Salman “Toyota” markalı bahalı avtomobilinə əyləşib toz qopara-qopara sahədən uzaqlaşdı. Toğrul çantasını çiyninə aşırıb fəhlələrə yaxınlaşdı. Onlarla sağollaşmaq, həm də Gəncə-Bakı yoluna necə getmək barədə məsləhət almaq istəyirdi. Fəhlələrdən biri onun qolundan tutdu:

-Dayan qardaş, gün batır, bu boyda yolu pay-piyada hara gedirsən? İşi yekunlaşdırırıq. Gedək mənimlə, bu gecə bizdə qal. Tezdən səni yola salaram. Ən yaxşısı rayon mərkəzindən avtobusla getməkdir. Bizim kənd rayon mərkəzinə yaxındır,- deyə əks tərəfi göstərdi.

-Təklifə görə çox sağ ol, ancaq, getsəm yaxşıdır.

-Tərslik eləmə. O görünən kənddən baş yola qədər on iki kilometrdən artıq məsafə var. Fermaların yanından keçməlisən. Çoban itləri canavar kimi olur, uzaqdan bir canlı gördülər ha, dərhal hücum çəkirlər.

-Yox qardaş, qala bilmərəm.

-Onda istəyirsən, bu gecə də burada qal. Bizim Kərim əmiyə çox hörmətimiz var, ağsaqqal adamdır. Səni tək buraxsaq, o kişiyə necə izah edəcəyik bunu? Lap elə Kərim əmi olmasa belə, səni tək buraxmalıyıq bəyəm? Onsuz da gözətçi gəlməyəcək. Mən əvəz edəcəm, qal mənimlə.- bu dəfə o biri fəhlə söhbətə qarışdı.

-Bu axşam da toya gedəcək?- Toğrul zarafat edirmiş kimi üzündə təbəssüm yaratmağa çalışdı.

-Yox əşşi, nə toya getmək? Salmanın qohumudur. Çox vaxt onu biz əvəz edirik, növbə ilə. Salman da ki… içəndə üzünü görmə…

-Belə de. Yəqin Salman buna görə əlavə əmək haqqı yazır sizə.

-Heç bir qəpik də yazmır. Salmanın qohumları işə gəldilər-gəlmədilər bizdən çox maaş alırlar. Sədrin qaynıdır də, bıçağının dalı da kəsir, qabağı da.

Ətrafa sükut çöksü. Toğrul bu təkliflərdən məmnun olsa da, kiməsə yük olmaq istəmirdi. Həm də, öz daxili aləmi ilə təkbə-tək qalmaq istəyirdi. İçində üzücü bir sıxıntı var idi. Bunu kimsənin duymasını istəmirdi.

…Fəhlələrlə sağollaşıb uzaqdan görünən kənd istiqamətində yola düşdü. Bir qədər də qalsaydı, onların təklifi ilə razılaşacaqdı, daxilində artıq tərəddüd yaranmağa başlamışdı. Qürurumu yol vermədi buna, yoxsa bu növbəti səhvi oldu? Yol boyu bu gün baş verənləri saf-çürük edir, hansı səhvə yol verdiyini anlamağa çalışırdı. Bəs sonra nə olacaqdı, sabah nə baş verəcəkdi, indi hara gedir? Cibində puiu yox, yaxınlıqda tanıdığı bir ünvan yox… o qədər çaşqın və üzgün idi ki, fəhlələrdən telefon alıb Kərim əmiyə zəng etməyi də unutmuşdu. Ya da unutmamışdı, Kərim əmi də onlar deyəni deyəcəkdi. Hələ bir az da dərinə gedəcəkdi, “Mən bu işi belə qoymaram, sədrlə özüm danışaram, qal orda məni gözlə”- deyəcəkdi. Ya da deməyəcəkdi… Yox, Kərim əmi bu ədalətsizliyə susan adamlardan deyil. Yaşlı adamdır, onu niyə bu problemə cəlb etsin ki? Yox… madam ki, sədr məsələni araşdırmadan onun işdən azad olunmasına göstəriş verdi, elə adamın rəhbərliyi altında işləməyə dəyməz.

Kəndə çatanda artıq qaranlıq düşmüşdü. Sanki, ulduzlar da öz parlaqlıqlarını nümayiş etdirməyə tələsmirdilər. Ay da dumanla yaşmaqlanmışdı. Onlardamı üzülürdülər bugünkü olmuşlardan, ya utanırdılar? Eh, kimdən utanacaqlar, dünyaya göz açdığı gündən doğmasızlıq əzabı ilə qovrulan bu “yetimçədənmi”?.. Yaxınlıqda it hürdü, Kainatın sükutu pozuldu. Ətrafa göz gəzdirdi, köhnədən çəkilmiş asfalt yolla gedirdi. Düz gedirdi, fəhlələr belə nişan vermişdilər, bu yol onu Bakıya gedən baş yola qovuşduracaqdı. Ancaq necə, nə vədə, gedib çata biləcəkdimi?.. Bu dəfə də keçi mələdi. Mələdi, yoxsa məkkildədi? Əşşi, nə fərqi var, onu ki xəyaldan ayırdı…

-Ay keçi, nə axtarırsan, kimi axtarırsan, niyə sahibinin qapısında deyilsən? Səni qurd-quş yeyər axı.

Boynunda beş-altı metr uzunluğunda kəndir vardı, çəmənlik tapıb otlayırdı, hərdən də başını qaldırıb məkkildəyirdi. Yəqin sahibinə xəbər göndərirdi ki, burdayam, çəmənlik tapmışam… Sakitcə yaxınlaşıb kəndirin ucundan yapışdı, iki dövrə də qoluna dolayıb çömbəlib oturdu. Belə rahat deyildi, ayaqlarını uzadıb çəmənlikdə əyləşdi. Söykənməyə, yəni üstündə oturmağa ağacdan, daşdan-filandan olsaydı, daha rahat olardı. “Qoy doyunca otlasın, bir azdan axtarıb sahibini taparam. Onsuz da tələsən yerim yoxdur”.  Yenidən xəyala daldı, Nərgiz müəllimənin sevgi dolu baxışları ilə rastlaşdı. Körpəliyindən ona “Noğul balam” deyirdi. Bəzən lap qafiyə də qoşurdu: “Noğul balam, nağıl balam…”. Nərgiz müəllimə ona, müvəqqəti də olsa, anasızlığını unutdura bilən yeganə insan idi. Toğrulu öz balası kimi sevən, hər zaman onun qayğısına qalan gözəl ana… Telefonu özündə olsaydı indi ona zəng edərdi. Nərgiz müəllimə hökmən ona ağıllı məsləhət verədi, bəlkə də özü çıxış yolu axtarardı, tapardı da. Hökmən tapardı. Amma yox, narahat olardı… özü də çox, hədsiz dərəcədə çox…

-Ay bala, sən mənum keçimi otarırsan, ya oğurlayırsan?

Çönüb baxdı. Yaşlı bir qadın idi, əlindəki fonarı Toğrula tərəf tuşlayıb dayanmışdı. Bir az çox yaşlı- nənlər yaşında idi. Ancaq, nağıllardakı əyilmiş belinə çalın-çarpaz kopan şal bağlayan nənələrdən deyildi- şux qamətli, nurlu nənə idi.

-Oğurlamaq istəyirdim ey, ay nənə. Ancaq, arıqdı ey,- zarafat sayıb zarafatla cavab verdi Toğrul.

-Nəyi arıqdı, görmürsən qarnı nə boydadı? Bu gün-sabah doğacaq, balaca balaları, bol südü olacaq. Onda balalarından birini verərəm, apararsan. İndi qalx ayağa, keçini gətir dalımca.

-Nənə, qoy bir az da otlasın, evini göstər, gətirərəm.

-Gecdir, bala. Alaçıqda ot qoymuşdum ona, yəqin, darıxıb çıxıb. Keçidir də… Keçilər dinc dayana bilmirlər. Di qalx gedək.

Toğrul itaətkarcasına ayağa qalxıb nənənin ardınca addımladı. Nənənun sorğu-sualları başladı:

-De görüm kimlərdənsən ay bala, səni tanıya bilmədim.

-Buralardan deyilən, ay nənə.

-Bə nəçisən, buralarda nə gəzirsən?

-Heç nəçi. Avara, işsiz, yetim…

-Buuuyyy! Bu nə deməkdi?

-Bu gün məni işdən qovdular. Özüm də yetiməm, uşaq evində böyümüşəm.

-Uşaq evində böyüyənlərin hamısı yetim olmur ki. Dədəli-analı olanları çoxdur.

-Hə, elədir. Ancaq, mən onlardan deyiləm.

Qadın ayaq saxlayıb arxaya döndü. Toğrulu başdan-ayağa yaxşıca nəzərdən keçirdi.

-Mən Gülsüm nənəyəm. Sənin adın nədir?

-Toğrul.

-Maşallah! Pəhləvan kimi oğlansan. Adına yaraşırsan. Bizim dövlətdə yetim yoxdur, bala. Dövlət sənin anandır da, atandır da. Gedək keçini salaq alaçığa, qalxaq evə. Nənən sənə çay dəmləsin, kasıbın olanından yeyək, oturub ətraflı söhbət edərik. Axşam-axşam kövrəltdin nənəni.

-Nənə, sən Allah bağışla məni. Keçını salaq yerinə, mən gedim. Yolum uzaqdır Vallah, Bakıya gedirəm.

-Bu vaxtı? Qatara gecikirsən? Nəylə gedəcəksən? Ağzımı açdırma, düş dalımca.

Gülsüm nənənin evi lap yaxında imiş. Adi kənd evlərindən heç nə ilə seçilmirdi. Geniş həyəti, meyvə bağı, bağcası, həyətdə tövləsi… hər şey öz yerində. Alaçıq tövləyə bitişik idi. Arxa divarını isə taxta çəpərin bir hissəsi əvəz edirdi. Darvazanın rəngi solmuş, çəpərin uçulmuş hissələri səliqəsiz təmir olinmuşdu. Ev kürsülü, aynəbəndli idi. Hətta, mətbəx və sanitar qovşaq da aynabəndə bitişik, müasir avadanlıqlarla təchiş olunmuş vəziyyətdə idi. Qapıları aynabəndə açılılrdı. Sonradan tikildiyi hiss olunsa da, evin ümumi konstruksiyasına xələl gətirmirdi.

Gülsüm nənənin bişirdiyi südlü sıyıq Toğrula çox ləzzət verdi. Çay süfrəsinə qədər Gülsüm nənə ondan heç nə soruşmadı. Yalnız indi, hər ikisinə çay süzüb yerini rahatlayandan sonra Toğrula “Hə bala, indi danış görüm bu nə məsələdi. Harda işləyirdin, niyə səni işdən qovdular… hamısını danış. İstəyirsənsə, lap əvvəldən özün haqqında ətraflı məlumat ver. Gülsüm nənə sənə diqqətlə qulaq asacaq. Əgər yorğunsansa, ya da danışmaq istəmirsənsə, məcbur edə bilmərəm”- deyə müraciət etdi. Sonra yenə əlavə etdi: “Sənin yerin o başdakı otaqdadır. İstəyirsən, get yat, sabah danışarıq”. Əslində Toğrulun bioqrafiyası heç səhifənin yarısı qədər də olmazdı: “Mən Turanlı Toğrul … oğlu 1998-ci il noyabr ayının 8-də anadan olmuşam. Valideynlərimin kimliyi, doğulduğum ünvan bəlli deyil. Doğum günüm dəqiq olmaya bilər. Uşaq Evində, ya da ki, “Yetimlər Evində” böyüyüb, orada tam orta təhsil almışam. Bu illər ərzində Nərgiz müəllimənin himayəsində olmuşam. O, mənim həyatımda ilk, yeganə və müqəddəs mayakım olub. Gördüklərim- Uşaq  Evi, mənim kimi atılmış, ya da təhvil verilmiş yetimlər, müəllimlər, digər işçilər və sairə… Hə, birdə ki, Nərgiz müəllimənin hərdən-bir təşkil edə bildiyi gəzintilər… Dostlarım: yetimlər (adlarını sadalamağa ehtiyac duymuram- tanıdıqlarımın hamısı), bir də Nərgiz müəllimənin həyat yildaşı Kərim əmi. Texnikaya olan sevgim onun sayəsində, uşaq yaşlarımdan başlayıb. Təhsilmi yaxşı və əla qiymətlərlə başa vurmuşam, idmançıyam. Ən ümdə arzum tankçı olmaq, Vətənin keşiyində dayanmaq, torpaqlarımızın yadelli işğalçılardan təmizlənməsində iştirak etmək. Qismət olsa şəhid olmaq, ya da sağ qalıb ata olaramsa, son nəfəsimə qədər övladlarımın qayğısına qalmaq, Vətənə xidməti davam etdirmək. Vəssalam. İmza: Yetim Toğrul.”

 Söhbətləri uzun çəkdi, gecə yarısına kimi. Gülsüm nənənin də ağrılı taleyi varmış… Mirəhmədlə el adəti ilə ailə həyatı qurublar. Əvvəcə Sənəm adında qızları, iki il sonra Ağasəf adında oğulları olub. Bu evi mərhum həyat yoldaşı Mirəhməd özü tikib. Hevan-qaraları, əkin sahələri olub. Dolanışıqlarına “şükür” deyib, Uca Yaradana dua edirlərmiş. Sənəm on üç yaşında qəflətən xəstələnib, dünyasını dəyişib. Bir il sonra Mirəhməd də xəstələnib, o da Allahın rəhmətinə gedib. Gülsüm nənə oğlunu tək böyüdüb, evləndirib. Lakin Ağasəf kənddə qalmaq istəməyib, hamilə yoldaşını da götürüb gedib Bakıya. Sonra da kimlərləsə guya “çörək dalınca” Urusyətə gedib. Gah Novosibirskdən sorağı gəlib, gah Sverdlovskdan…  Bir-iki aydan sonra əlaqələri tam kəsilib. Nə oğlundan bir xəbər öyrənə bilib, nə də hamilə gəlnindən. Təkcə bir dəfə bir həmkəndisi gəlib ki, ay Gülsüm xala, muştuluğumu ver, gəlnini Sabunçu bazarında gördüm. Ancaq, yaxınlaşib söhbət edə bilməyib, gəlin onu görcək üzünü çevirb gedib. Nə qədər çağırsa da dayanmayıb. Qohumlar, dost-tanışlar işə qarışıblar, axtarışlar fayda verməyib…

            Günəşin şüaları pərdənin kənarından yol tapıb Toğrulun yatağına qədər süzülüb gözlərini qamaşdırırdı. Əvvəlcə bunu əyləncə kimi qəbul etmək istəsə də, tezliklə bu fikrindən daşınmalı oldu- qalxmaq zamanı idi. Yorğunluğu çıxmıçdı, quş kimi yüngül idi. Beyni tər-təmiz idi, dünənki ovqata qayıtmaq ağlının ucundan belə keçmirdi. Sanki həyatının yeni, həm də çox maraqlı səhifəsi açılmışdı. Dünən açılan səhərlə bugünkü arasında yerlə-göy qədər fərq var idi. Dünən duymadığı təmiz hava bu gün məmnuniyyətlə ciyərlərinə işləyirdi. Dünən eşitmədiyi quşların nəğməsi bu gün onu nağıllar aləminə qovuşdurmuşdu… Çantasından diş fırçasını, diş pastasını götürüb hamama girdi. Qurşağa qədər soyunub soyuq suyla əməlli-başlı yuyundu, dişlərini fırçalayıb geyindi və həyətə düşdü. Gülsüm nənə qonur inəyin südünü sağıb darvazadan çölə çıxarmış, buzovu da həyətə buraxmşıdı. Buzov keçi ilə gizlənpaç oynamaq istəyir, keçi isə könülsüz dayanıb baxırdı. Görünür o da azad olmaq xəyalına düşmüşdü.

-Sabahın xeyir, Gülsüm nənə. Necəsən?

-Xeyirli günlərə çixasan bala. Hər dəfə özünə əziyyət verib adımı təkrarlamağa lüzum görmürəm, elə “nənə” desən mənə daha xoş olar,- deyə Gülsüm nənə cavab verdi.

-Başım üstə, gözüm üstə, ay nənə.

-Başın çiçəklər üstə. Di gedək inəyi naxıra ötürüb gələk.

Heyvanlar yaxınlıqdakı su arxının ətrafında otlayırdılar. Yaşı altımış ətrafında olan bir kişi çomağına söykənib məchul bir nöqtəyə baxırdı. O, kəndin çobanı Murad kişi idi. Gülsüm nənəni görcək hərəkətə gəldi.

-Sabahın xeyir, ay Murad kişi.

-Əcəb aqibətin xeyir. Bu igid kimdir yanında?- Murad kişi soruşdu.

-Nəvəmdir, şəhərdən gəlib.

-Bıyy, ay arvad, sənin nəvən də var? Olmaya rəhmətlikdən xəlvət iş gömüsən, xəbərimiz də yox?!

-Ətimi tökmə sən Allah. De görüm Kazım hardadır, mənim otumu nuyə gətirib çıxarmır? Bir həftədir ki, gündə “sabah gətirəcəm” deyir.

-Qardaşoğlu maşını düzəldə bilməyib hələ. Rayondan usta gəlməlidi, gəlib çıxmır.

Bu dəfə Toğrul söhbətə qarışdı:

-Maşının markası nədir, əmi?

-QAZEL, urus maşınıdır. Necə bəyəm, başın çıxır?- Murad kişi soruşdu.

-Hə, baxmaq olar.

-Nə yaxşı. Qoy zəng edim, Kazıma deyim.

Murad kişi telefonla danışdıqdan sonra “bir azdan özü gələcək” deyib, heyvanları qabağına qatıb apardı. Gülsüm nənə ilə Toğrul evə qayıtdılar. Səhər yeməyini yeyib həyətə düşdülər. Kazım da gəldi. Nənə onları tanış etdi. Getmək ərəfəsində Toğrul zəng etmək istədiyini bildirdi. Nənə “saqqalın ağarsın, telefon lazım idi niyə demirdin?”- deyə soruşdu. “İndi məqamıdır”- deyə Toğrul cavab verdi. Nənənin telefonu köhnə “Nokia” modeli olsa da, yaxşı vəziyyətdə idi. O, telefonu alıb bir qədər kənara çəkildi, Kərim kişiyə zəng etdi. Kərim kişi artıq əhvalatdan xəbərdar idi. Çox narahat idi. Təbii ki, məlumatı Salmana sərf edən məzmunda vermişdilər. Söhbətləri iki dəqiqədən artıq çəkdi. Toğrul ondan öz şəxsi əşyalarını gətirməyi xahiş edirdi. Kərim kişi isə təkidlə onu öz işinə bərpa etdirəcəyinə inandırmağa çalışırdı. Əslində Toğrulun əşyaları elə də çox deyildi. İki-üç dəst pal-paltar, kitablar, sənədlər, maaş kartı, telefon və s. Hamısı Nərgiz müəllimənin bağışladığı balaca çemodana yerləşirdi… Nənə mübahisənin mövzusunu duyduğu üçün Toğruia yaxınlaşib telefonu  ondan aldı. Həmsöhbəti ilə salamlaşıb hal-əhval tutduqdan sonra dedi:

-Kərim qardaş, Toğrul nəvəm mənə hər şeyi ətraflı izah edib. Mən nəvəmi heç yerə buraxan deyiləm. Sən onun xahişini yerinə yetir, inşallah gələrsən, bir stəkan çayımızı içərsən, oturub bir qərara gələrik.

Nəhayət, qarşılıqlı razılıq əldə olundu. Kazım sanki yuxuda idi, mat-məəttəl qalmışdı. Nənənin qəzəbinə tuş gəlməmək üçün susurdu. Onsuz da yolda “nəvədən” istədiyi məlumatı alacaqdı, buna əmin idi…

-Maşını işə sal görüm, səsinə qulaq asmaq istəyirəm,- Toğrul Kazıma göstəriş verdi.

-İşə düşsəydi nə dərdim olardı. “Xoda getmir”.

Toğrul paltarını dəyişib motorxanaya göz gəzdirdi. Yanacaq nasosundan çıxan borunun bir ucunu sistemdən ayırdı və “açarı aç, nasosu fırlat” komandasını verdi. Nasos işləyirdi, yanacaq gəlirdi. Sistemə hava düşmüşdü, yanacağın keyfiyyətini də yoxlamaq lazım idi. Bir litrlik şüşə qaba bir qədər yanacq töküb kənara qoydu. Sonra forsunkaları bir-bir açıb sistemdən havanı çıxardılar. Süzgəci dəyişib yenisini bağladılar. Mühərrik işə düşdü. Toğrul şüşə qabdakı çöküntüyə işarə edib soruşdu:

-Yanacağı əldən alırsan?

-Hə, yaxınlıqdakı tikinti sahəsindən gətirirlər. Yanacaq doldurma məntəqəsi uzaqdadır. Həm də ki, bu daha sərfəlidir.

– Aydındır, Salmanın  obyektindən… On qəpik ucuz alırsan, eləmi?

-On beş.

-Hətta on beş? Bəs yanacaq nasosu neçəyədir, bilirsən?

-Bilirəm qardaş, bahadır.

-Bax, məsələ də bundadır. Bu yanacağı işlətmək olmaz, çirklidir. Bir azdan nasos, forsunka axtaracaqsan. Motoru çökdürsən, asatrı üzündən baha başa gələcək. Mən o yanacağın hansı şəraitdə saxlandığını öz gözlərimlə görmüşəm.

Kazım məəttəl qalmıdı.  “Bu oğlan məndən azı on yaş kiçik olar, bu qədər məlumatlıdır”… Yol boyu da ondan düz-əməlli məlumat ala bilməmişi, “nənə ilə uzaq qohumuq” cavabını almıdı.

İşlərini qurtarıb eyvaba qalxdılar. Kazımın həyat yoldaşı kəkotuiu çay, böyütrgən mürəbbəsi gətirdi. Kazım Toğrula dil töküb deyirdi ki, gəl birlikdə işləyək. “KAMAZ” markalı yük maşını da var. Bir az ora-burasına əl gəzdirmək lazımdır. Kənddə bu maşınlara ehtiyac çoxdur. Qazancıarının qırx faizini Toğrula verməyə razıdır. Toğrul iyirmi gündən sonra H.Əliyev adına Ali Hərbi məktəbə qəbul imtahanı vercəyini, tankçı olmaq istədiyini, bu səbəbdən də daimi işləyə bilməyəcəyini bildirdi. Həm də ki, istənilən nəqliyyat vasitəsini idarə edə bilsə də, sürücülük vəsiqəsi yox idi. Kazım bunun problem yaratmayacağını söylədi. “Sən kəndi yola verərsən, şosseyə çıxmazsan.”- deyə onu yola gətirməyə çalışdı.  Toğrul imkanı çatan qədər ona kömək edəcəyinə söz verdi.

            Bir azdan Kazımın xahşi ilə həmkəndlisi Təvəkgül öz VAZ-2107 markalı avtomobinin baqajında yancaqdoldurma mantəqəsindən aldığı altmış litr yanacağı gətirib çatdırdı. İlk birgə işləri Gülsüm nənənin əkin sahəsindən biçilmiş otu daşımaq oldu.

            …Bu gecə ilan vuran yatsa da, Gülsüm nənə yata bilmədi. Çox narahat idi, fikirləri qarışmışdı. Əslində bu gün onun üçün daha maraqlı, yaddaqalan olmuşdu. Toğrulla tanışlığı onu çox sevindirirdi. Sanki doğma nəvəsini tapmışdı. Özünü bu xülyaya inandırmağa çalışırdı. Toğrulun ağıllı, tərbiyəli, bacarıqlı bir gənc olması nənəni daha da qürurlandırırdı. Əsl nəvəsinin də məhz belə olmasını o qədər arzulamışdı ki… bəlkə doğrudan da ağbirçək yaşında Tanrı onun dualarını eşitmişi?! Kərim kişinin gətirdiyi çemodan nənəni tamam-kamal çaşdırmışı. Toğrul çemodanı götürüb onun üçün ayrılmış otağa keçmiş, bir qədər sonra Gülsüm nənə də arxasınca gedib “Ay bala, çirkli paltarlarını ayır ver mənə, atım maşına yuyum,”- deyəndə  Toğrulun güllü-güllü bağlamanı sinəsinə sıxıb kövrəldiyini görmüşdü. “Nənən sənin qadalarını alsın bala, nə oldu sənə birdən-birə?- soruşmuşdu. Toğrul da cavabında “Nənə, məni Uşaq Evinin darvazasının qabağında bu yorğançaya bükülmüş vəzuyyətdə tapıblar. Başımda da bu papaq varmış,”- deyə cavab vermişdi. Əşyalar nənəyə o qədər doğma, o qədər şirin gəlmişdi ki, alıb qoxumuş, öpüb ağlamışdı… “Allah sənə lənət eləsin kor şeytan,-nənə dodağının altında mızıldandı.- Mən yuxumu görürəm, yoxsa dəlimi oluram? Əşya əşyaya bənzəyər də, nə qədər istəsən bunlardan dükan-bazarlarda var. Hardan ağlıma gəldi bu fikir ki, bunlar hamilə vaxtı dünyaya gələcək nəvəm üçün gəlinimə verdyim əşyalardı? Lənət sənə, kor şeytan!.. Allah, qurban olum sənə, yalandırsa da, gerçək olsun!..”. Gecədən xeyli keçməsinə baxmayaraq, Toğrulun da gözünə yuxu getmirdi. Çünki, Kərim kişi yenə də təkidlə onu işinə bərpa etdirəcəyini, Salmana isə layiq olduğu cəzanı verdirəcəyini söyləyir, Toğrulu özü ilə Bakıya aparmaq istəyirdi. Toğrul o şirkətə bir daha qayıtmayacağına qətiyyətlə qərar vermişdi, Salmana da baş qoşmaq istəmirdi. İndiki məqamda belə xırda çəkişmələr ona əsl arzusuna çatmağına mane ola bilərdi- o, qəbul imtahanlarına hazırlaşırdı. “Salmana kim olduğumu əməlimlə sübut etməliyəm”- deyə düşünürdü.

* * *

            İllər sürətlə bir-birini əvəz edirdi. Gərgin keçən təhsil, fiziki hazırliq, bacarıq və mətanət tələb edən təlimlər artıq geridə qalmışdı. Toğril Ali Hərbi Məktəbinin məzunu olaraq leytnant rütbəsi almış, Əlahiddə Tank Taborunda tağım komandiri vəzifəsinə təyin olunmuşdu. Bu müddət ərzində Nərgiz müəllimə, Kərim əmi və digət dost-tanışları ilə mütəmadə əlaqədə olmuş, imkan tapdıqda onlarla görüşmüşdü. Tətil günlərini isə bir qayda olaraq Gülsüm nənə ilə keçirmiş, təsərrüfat işlərində ona kömək etmişdi. Hələ məqam tapıb kənddə Gülsüm nənəgilin qonşuluğunda yaşayan Lalə adlı bir qızı da gözaltı eləmişdi. Lalə Azərbaycan Dillər Universitetinin şərqşünaslıq fakultəsində təhsil alırdı. Toğrul müxtəlif bəhanələrlə bir neçə dəfə Lalənin təsil aldığı universitetin qarşısında onu qarşılamış, yataqxanaya qədər ötürmüşdü. Münasibətləri tanışlıq səviyyəsindən uzağa getməsə də, Lalənin artıq məsələdən hali olduğuna ümid edirdi. Daha bir xəbər isə Toğrulun anası barədə idi. Nərgiz müəllimə təxminən qırx beş yaşında bir qadının bir neçə dəfə onlara müraciət edərək oğlunu axtardığını söyləmişdi. Qadın həyatının çox acınacaqlı keçdiyini, oğlu körpə ikən ərinin onları atıb Rusiyaya getdiyini, depressiyaya düşərək bir gün səhərə yaxın körpəsini Uşaq Evinin qarşısında qoyub getdiyini söyləyirmiş. Lakin bir neçə saat sonra geryə qayıtmış, körpəsini tapa bilməyibmiş. O vaxtdan qadın dəfələrlə Uşaq Evinin qarşısına gəlsə də, rəhbərliyə müraciət etməyə cürət etməyirmiş. Kənardan uşaqlara baxıb, ağlayıb-ağlayıb gedirmiş. Onu bu ağlasığmaz hərəkəti etməyə qaldığı məznilin kirayə pulunu verə bilməməsi səbəb olubmuş. Soyuq qış gecəsində körpəsini Uşaq Evinin qarşısına qoyub intihar etmək istəyirmiş. Dəmir yolunda relsin üstünə uzanıb qatar gözlədiyi zaman nəzarətçi onu görüb və intihar fikrindən daşındırıb. Bir neçə gün öz evində saxladıqdan sonra onu Novxanıdakı bağ evlərinin birinə xadimə işinə düzəldib. Bağ sahibi ona təcavüz etmək fikrinə düşüb və aralarında mübahisə yaranıb. Özünü müdafiə etmək məqsədi ilə mətbəx bıçağı ilə kişiyə ağır xəsarət yetirib. Məhkəmə hökmü ilə ona altı il  iş kəsilsə də, dörd il məhbusluq həyatı yaşayıb. Nümunəvi davranışını nəzərə alaraq onu iki il tez azad ediblər. Dəmir yolu nəzarətçisi xeyirxah adam imiş, həbsdə olduğu müddətdə ona tez-tez baş çəkirmiş. Həbsdən sonra ona öz evində bir otaq verib və çörək sexinə işə düzəldib. Elə indiyə qədər də çörək bişirməklə məşğuldur… Bu məlumat Toğrulu çox sarsıtmışdı, imkan tapıb o qadınla görüşmək istəyirdi. Lakin, əgər o, anası olsaydı nə edəcəkdi, onu bağışlaya biləcikdimi? Bu barədə hələ ki, qərarsız idi…

            …Bir azdan korpus komandirinin və nazirlikdən gəlmiş yüksək rütbəli zabitlərin nəzarəti altında iri miqyaslı təlim başlayacaqdı. Toğrul komandiri olduğu T-72 markalı tanka söykənib xəyala dalmışdı. Tabor komandiri mayor Mehdi Əsədbəyli onu belə vəziyyətdə görəndə təəccübünü gizlədə bilmədi, yaxınlaşıb soruşdu:

-Sənə nə olub, leytnant?

-Hər şey qaydasındadır, cənab mayor,- deyə cavab verdi və “farağat” vəziyyətini aldı.

-Yox qardaş, sənin bu vəziyyətin qətiyyən xoşuma gəlmir. De görüm nə olub, xəstələnməmisən ki?

-Bağışlayın, bir az fikirli idim, bir daha təkrar olunmaz.

-Əlbəttə təkrar olunmamalıdır, leytnant. Tağım komandirinin belə məqamda kədərli görkəmi tabeçiliyəndə olan heyətə necə təsir edər? Sənin bioqrafiyanla tanışam və səni anlayıram. Nə üçün bikef olduğunu da təxmin edirəm. Ancaq, istəyirəm ki biləsən, sən yetim deyilsən. Sənin anan, mənim anam, hamımızın anası bu Vətəndir! Ətrafına nəzər sal, gör nə qədər igid qardaşların var. Dığalar çox azğınlaşıblar, əldə olunan məlumatlara görə, bu yaxınlarda təmas xəttinin bütün istiqamətlərində hücuma keçmək barədə irimiqyaslı plan hazırlayıblar. Görünür ilanın başını əzməyin vaxtı artıq yetişub. Haydı, toparlan və heyətə əmr ver, hamı maşınlara. Biz bugünkü sınaqda da nümunəvi olmalıyıq. İnşallah, təlimdən sonra ətraflı söhbət edərik.

            …27 sentyabr 2020-ci il, səhər saat altı tamamda Ermənistanın hərbi birləşmələri ağır artilleriya qurğularının dəstəyi ilə mövqelərimizi bir neçə istiqamətdən yarıb keçməyə cəhd göstərdi. Ali Baş Komandan əks hücuma keçmək barədə Ordumuza əmr verdi. Torpaqlarımızın işğaldan azad olunması uğrunda Müqəddəs Savaş başladı. Onun adı Vətən Müharibəsi idi.

Uşaqdan-ahıla kimi hər kəs Orduya bacardığı yardımı etməyə can atırdı. Hərbi Komissarlıqların qarşısı hər gün izdihamla dolu olurdu- müharibəyə getmək istəyənlərin sayı-hesabı yox idi. Xalqımız işğalçı qüşmənlə döyüşürdü. Xalqımız Ordu olmuşdu, yumruq olmuşdu.        Əks-hücum planı çox peşəkarlıqla hazırlanmışdı. Təminat yüksək səviyyədə təşkil olunmuşdu. Ordumuz sürətlə irəliləyirdi. Guya keçilməz sayılan “Ohanyan səddi” darma-dağın edilmiş, yaşayış məntəqələri bir-birinin ardınca azad edilirdi. Relyef baxımından düşmən qoşunlarının mövqeyi daha əlverişli idi. Onlar dərin səngərlər, gizli tunellər qazmış,  dəmir-beton maneələr quraşdırmış, yüksəkliklərdə müşahidə məntəqələri yaratmışdılar. Hərəkətin mümkün olduğu hər yer minalanmıdı. Belə güman etmək olardı ki, atəşkəs dövrü ərzində Ermənistan dövlətinin bütün gəlirləri, onlara verilən yardımlar, ianələr minalara çevrilib müqəddəs torpaqlarımıza basdırılmışdı. Bədbəxt millət… Ordumuz isə inamla irəliləməkdə davam edirdi. Əlbəttə, itkisiz də ötüşmək mümkün deyildi. Bu günlər ərzində Toğrulun neçə silahdaşı qəhrəmancasına şəhid olmuş, neçəsi yaralanmıdı…

Artıq Qubadlı şəhərinin azadlığı uğrunda qızğın döyüşlər gedirdi. Qarşıdakı yüksəklikdə mövqeləmiş düşmən postununu ələ keçirməyə çalışan XTQ döyüşçülərinə dəstək vermək, döyüşçülərimizi aramsız atəş altında saxlayan minamyotçuları vurmaq üçün koordinatlar göndərilmişdi. Bu işi yerinə yetirmək Toğrulun tağımına tapşırılmışdı. Ardıcıl və dəqiq top atəşləri ilə minamyotçular susdurulsa da düşmən tərəfdən atılan mərmilər, raketlər hərəkət etməyə imkan vermirdi. Əlverişli mövqe seçmək lazım idi. Bunun üçün təxminən iki yüz metr məsafəni qət etmək lazım idi. Bu isə açıq nişangahda olmaq demək idi. Toğrul istiqamət dəyişib sağ tərəfə, dərəyə enmək əmru verdi. Artıq mərmilərin tuta bilməyəcəyi sahəyə çatmaq üzrə olanda arxada gələn üçüncü tankdan məlumat gəldi: “Məni vurdular”.  Dərhal arxaya döndülər, maşınları saxlayıb yanğınsöndürən balonları götürüb köməyə tələsdilər. Döyüşçü yoldaşlarını alovun ağzından alıb ilk tibbi yardın göstərdilər. Lakin burada ləngimək olmazdı, tankda qalan atılmamış mərmilər partlaya bilərdi. Həm də o biri tankları da vura bilərdilər. Yaralıları götürüb yenidən yollarına davam etdilər. Dərəyə enib mərmi yağışı səngiyənə qədər gözlədilər.  Yaralılar barədə qərargaha məlumat verdilər.

 Tuşlayıcı opertor Şamil Həsrətov partlayış anında pulemyotun arxasında olduğu üçün başından qəlpə yarası almışdı, vəziyyəti ağır idi. Hər üç heyət üzvündə yanıq yaraları var idi. Yaralılara yenidən yardım etdilər. Ancaq Şamili həyatda saxlamaq mümkün olmadı, o, Toğrulun qolları arasında şəhadətə qovuşdu. İntiqam hissi onlara hakim kəsilmişdi. Elə bu dəqiqə tanklara əyləşib düşmənin üstünə getmək, şəhidlərin qisasını almaq istəyirdilər. Ancaq…olmazdı.

Bir azdan sanitar maşını gəldi. Özləri ilə su, ərzaq və sursat da gətirmişdilər. Onların gətirdiyi aypara şəkilli təzə təndir çörəyinin ətri adamı bihuş edirdi, çox ləzzətli idi. Dedilər ki, Bakıdan bir ana gəlib Bərdədə sex açıb cəbhə üçün çörək bişirir…

Sanitarlar vaxt itirmədən şəhidi və yaralıları götürüb getdilər.

Komandanlıqdan “gözləyin” əmri gəlmişdi. Qaranlıq düşmüşdü, tam sakitlik idi. İndi mühərriki işə salmaq yenidən nişangah olmaq demək idi. Düşmən dərhal istiqaməti müəyyənləşdirib mərmi yağışı yağdıra bilərdi. Onların harada olduğu məlum deyildi. Toğrul gizir Əhmədovla vurulmuş tankı yoxlamağa getdi. Xoşbəxtlikdən tankdakı mərmilər partlamamışdı, tankı zədələyən mərmi böyük dağıdıcı qüvvəyə malik deyilmiş. Tankın üstünə quraşdırılmış iri çaplı pulemyot yararsız hala düşsə də, kiçik çaplı pulemyot salamat idi. Gecə ikən mərmiləri daşıdılar, pulemyotu söküb götürdülər. Tankın mühərrik hissəsi zədələnmişdi, ancaq təmir etmək mümkün idi. İndi buna imkan yox idi.

Səhər yenə atəş səsləri ilə açıldı. Ancaq,  düşmən tərəfi əhəmiyyətli dərəcədə itki verərək geri çəkildiyi üçün dünəbki qədər aqressiv deyildi. Gecə ikən xüsusi təyinatlılarımız düşmənin strateji əhəmiyyət kəsb edən əsas mövqelərini darma-dağın etmişdilər. Raketlər daha uzaqdan, yüksəkliklərin arxasından atılırdı. Ordumuz PUA-ların və xüsusi avadanlıqların köməyi ilə həmin atəş nöqtələrini dərhal susdururdu. Ancaq, hiyləgər düşmənin əks-hucuma keçəcəyi də istisna deyildi. İraq, Suriya, Livan, Yəmən, qonşu ölkələrdən, hətta bəzi Avropa ölkələrindən gətirilmiş muzdlulardan ibarət yeni qüvələrin Ermənistan Ordusunun tərkibində artıq ərazimizə soxulduğu barədə dəqiq kəşfiyyat məlumatları əldə olunmuşdu.

Raketlər Toğrulgilin başı üzərindən uçub keçir, onları tutmurdu. Zədəli tankı görünməz yerə sürüyüb təmir etməyin əsl vaxtı idi. Bu çox riskli idi, ancaq tankı orada saxlamaq onun, yenidən vurulmayacağına zəmanət vermirdi. Toğrul özü sükan arxasına keçib zədəli tanka yaxınlaşdı. Onu yedəyə qoşub dartamağa cəhd etdi. Sağ tərəfdə tırtılın biri zədədən əyilib hərəkəti ötürən çarxa illişmişdi. Onu bu vəziyyətdə sürümək transmissiyaya ciddi ziyan verə bilərdi. Tırtılın əyilmiş hissəsini trosla bəndləyib diğər tankın yedək yerinə qoşaraq dartdılar. Bir neçə cəhddən aonra həmin hissə qoparaq yerə düşdü və hərəkət bərpa olundu. Onu yediyə qoşaraq təhlükəsiz yerə gətirdilər. Toğrul tabor komandirinə vəziyyət barədə məlumat verdi. Komandir yenə də gözləmək barədə əmr verdi və qərargahla danışıb tankın bərpası üçün ehtiyat hissələri və yeni heyət göndəriləcəyinə söz verdi.

Gözləmə müddəti beş saata yaxın uzandı. Nəhayət, “pikap” tipli avtomobilin onlara yaxınlaşdığını gördülər. İlk olaraq gizir avtomobildən düşüb Toğrula yaxınlaşdı. Hərbi qaydada salam verdi:

-Cənab leytnant, gizir Ənvər Nurəddinli…- sözü yarımçıq qaldı.

-Yetim, bu sənsən? Xoş gəlmisən qardaş,-deyə Toğrul irəli atıldı, qollarını açıb giziri bağrına basdı,- Mənim yetim qardaşım…

Bir neçə dəqiqə bu vəziyyətdə qaldılar. Heyət üzvləri təəccüblə onlara baxır, nə baş verdyni anlamağa çalışırdılar. Toğrul bu dəfə üzünü döyüşçü yoldaşlarına tutdu:

-Qardalarım, Ənvər mənim uşaqlıq dostumdur. Bir yerdə böyümüşük. Taleyin işinə bax, gör neçə ildən sonra bizi harda görüşdürdü…

-Beş ildən sonra,- Ənvər davamını gətirdi, -mən səndən düz iki ay səkkiz gün böyük olduğum üçün mən “Yetim-1” idim, sən “Yetim-2”. İndi vəziyyət dəyişdi, sən “1” oldun.

-Elə şey yoxdur, sən yenə də birincisən,- deyə Toğrul etiraz etdi.

-Qardaş, mən intizamlı əsgərəm, “Nizamnamə”ni poza bilmərəm.

-Gəlin sizi termos çayına qonaq edim,- deyə “pikapın” sürücüsü söhbətə qarışdı,- görüşünüzü isti çayla qeyd edək.

Hamı gülüşdü. Çay içə-içə ətraflı hal-əhval tutdular. Çavuş “pikapı” sürüb getdi. Toğrul axırıncı tankı Ənvərə göstərib dedi:

-Bu sənun tankındır, təhvil al. Düzdür, tırtılının birini sındırmalı olduq. Ancaq, əmi demişkən, “qəti qorxusu yoxdur”, İrəvana qədər gedə bilər. İndi kömək elə mühərik hissəsindəki nasazlığı da aradan qaldıraq.

            Mühərriki təmir etmək çox vaxt aparmadı. Yanacağı nasosdan mühərrikə ötürən zədələnmiş metal boruları Ənvərin gətirdiyi ehtiyat borularla əvəz etdilər. Elektrik naqillərinin zədələnmiş hissələrini də yenilədilər. Mühərriki işə salıb tankı sınaqdan keçirdilər, hər şey qaydasında idi.

            Təxminən bir saat sonra “irəli” komandası gəldi. Düşmənin əks-hücuma keçəcəyi istiqamət bəlli idi. Əks-hücumun qarşısını almaq onların taboruna tapşırılmışdı.

 Təxminən otuz beş kilometr yol qət etdilər. Havadan onları aviasiya və PUA lar mühafizə edirdi. Tapşırılan yerə çatıb mövqeləndilər. Hər bir tankın qarşı hissəsinə xüsusi olaraq quraşdırılmış bıçaqdan istifadə edərək texnikalar üçün səngərlər qazdılar. Əzəmətli Laçın dağları elə də uzaqda deyildi.

Artıq hava işıqlanırdı. Uzaqdan gələn texnikaların səsi eşidilirdi, bir azdan onların torpaq yolda qaldırdığı toz da görünən oldu. Yol da çox aydın görünürdü. Düşmən qüvvələri onları gözləyən “syürprizdən” xəbərsiz idi.

-Uşaqlar, dığalar “ət maşınına” yaxınlaşırlar, hazır olun. “Yetim-1”, özünü necə hiss edirsən?- Toğrul rabitə cihazı ilə soruşdu.

-“Yetim-2”, belə daha doğrudur. Dedim axı, “1” sənsən. Hər şey yaxşıdır, komandir,- Ənvər cavab verdi.

-Bu nə zarafatdır? Leytnant, hərəni öz kod adı ilə cağırın. Bizə düşmən də qulaq asa bilər. Aydındır?- Bu dəfə tabor komandirinin səsi eşidildi.

-Aydındır, cənab komandir,- deyə Toğrul cavab verdi.

“Atəş” komandasını tabor komandiri verdi. Düşmən tankları, PDM lər, əsgərləri daşıyan hərbi yük maşınları bir-birinin ardınca dəqiq atəşlə vurulurdu. Tankçılar sanki kim daha çox düşmən texnikasını məhv edəcək deyə yarışa girmişdilər. Dığaların leşləri ətrafa səpələnirdi. Bəziləri elə tankların içərisində yanıb kül olurdular. Cərgənin axırında gələn texnikaları atıb qaçanlar da, öndə vurilmuş texnikalardan sağ qalanlar da, çığıra-çığıra qaçmağa cəhd edənlər də, pulemyot güllələrindən gizlənə bilmirdilər.

İndi Toğrulgilin taboru hücuma keçmişdi. Arxadan dığalara köməyə gələn yeni qüvvələrlə ölüm-dirim savaşı gedirdi. Düşmən qüvvələri döyüşçülərimizin cəsarəti qarşısında tab gətirməyərək yenə dabanlarına tüpürüb qaçmağa üstünlük verdilər. Birdən yaxınlıqdakı təpənin üstündə minamyot və qumbaraatanlarla silahlanmış dəstə peyda oldu. Mərmi yağışı başladı. İndi Toğrulun tankları açıq hədəfə çevrilmişdi. Yolun sağ tərəfində çoxdan qazılmış enli və dərin bir xəndək var idi. Görürünür nə vaxtsa suvarma kanalı kimi istifadə olunurmuş. Vaxt itirmədən tankları xəndəyə saldılar. Bu təhlükənin əhəmiyyətli dərəcədə azalması demək idi. İri çaplı pulemyotlardan təpədəki döğalara aramsız atəş açmağa başladılar. Bu həm də taborun digər tanklarının təhlükəsiz hərəkətini asanlaşdırırdı. Bir azdan o dığaların da həmləsi dəf olundu. Yenidən yola çıxıb hərəkətə başladılar. Tabordan xeyli geri qalsalar da, əsas tapşırığı yerinə yetirmışdilər. Təyin olunmuş yerə çatmağa cəmi yüz əlli–iki yüz metr qalırdı. Bu dəfə artıq yaxınlıqda olan yüksəkliklərin arasında gizlədilmiş iri çaplı toplardan atəşə tutuldular. Ardıcıl olaraq iki mərmi Toğrulun tankına dəydi.

…Gözlərini açanda özünü Ənvərin qolları arasında gördü. O, Toğrulun başını qucaqlayaraq hönkür-hönkür ağlayırdı.

-Qardaş, ölmə! Qurban olum, ölmə! Az qalıb, lap az qalıb, artıq Laçına yaxınlaşırıq. Müharibə tezliklə bizim qələbəmizlə bitəcək. Nə olar, ölmə! Yaşa ki, qələbəmizə birlikdə sevinək. Ölmə, yalvarıram!…

Toğrul yenidən huşunu itirdi…

                                                            * * *

            -Allahım, sənə qurban olum, igidimiz gözlərini açdı!

Ağ xalatlı cavan bir qız idi.

-Bu dünyaya təkrarən xoş gəldin, qardaş!

-Mən har…da…yam?- Toğrul sual dolu gözlərini qıza zillədi.

-Bura Hərbi Hospitaldır, qardaş. Sən bir neçə ağır əməlyyat keçirmisən. Şükürlər olsun ki, ümidlərimiz doğruldu. Allah, sənə çox şükür!

            Daha üç gün keçdi. Toğrulu artıq palataya köçürmüşdülər. Artıq əl və ayaq barmaqlarını tərpədə bilirdi. Hələ də başında və bədəninin müxtəlif yerlərində kəskin ağrılar olduğu üçün gün ərzində ona bir neçə dəfə ağrıkəsici uynə vuruilur, müalicəsi davam etdirilirdi… Axşama yaxın Gülsüm nənə qabaqda, ardınca Kərim kişi, Nərgiz müəllimə, başı və sağ qolu sarğıda olan Ənvər və bir də Lalə palataya daxil oldular. Gülsüm nənənin əlində ağ süfrə, üzərində səliqə ilə bükülmüş Azərbaycanın üçrəngli bayrağı, Kərim kişinin əlində bərli-bəzəkli tort, Nərgiz müəllimənin əlində A4 ölçülü kağız qovluq var idi. Qovluğun içində sənədlər olduğunu güman etmək olardı.

Bir-bir gəlib Toğrulun üzündən, alnından öpdülər, yüngülcə əlini sıxdılar. Tibb bacısı da palataya daxil oldu, yaxınlaşıb çarpayının baş hissəsini bir qədər yuxarıya qaldırdı. Bu dəfə Lalə yaxınlaşdı, əlindəki gül dəstəsini çarpayının yanındakı dolabın üstünə qoydu:

-Ad günün mübarəkdir!- dedi. Yanaqları qıp-qırmızı olmuşdu. Heç kim hiss etməsin deyə başını aşağı əyib yana çəkildi.

Toğrulun da yanaqları qızardı, çöhrəsinə təbəssüm qondu: “Təşəkkür edirəm, zəhmət çəkmisən,”- dedi. Sonra gözləri ilə Ənvəri axtardı, ehtiyatla başını azacıq sağ tərəfə çevirməli oldu: “Qardaş, sən nə vaxt yaralanmısan?- deyə soruşdu.

-Boş şeydir, məndə yüngül yaralardır,- deyə Ənvər cavab verdi.

-Səni yanğının əlindən alanda bir az xəsarət alıb,- Nərgiz müəllimə söhbətə qarışdı,- həm də ki, elə o vaxt yaxınlıqda mərmi partlayışı baş verib.

Nərgiz müəllimə əlindəki qovluğu açıb içindəki sənədləri Toğrula göstərib dedi:

-Bilirsən bu nədir, noğul balam? Gülsüm nənənin “Vəsiyyətnaməsi”. Bütün əmlakını sənə vəsiyyət edib. Bu isə hərbi şəhərcikdə sənə verilmiş yeni mənzilin sənədidir, daha doğrusu surəti. Sənədin əsli və açarlar, həm də təltif olunduğun dövlət mükafatları, inşallah, sağalandan sonra sənə rəsmi təqdim olunacaq.

-Ən əsasını de, ay Nərgiz müəllimə,-bu dəfə Gülsüm nənə söhbətə qarışdı.

-Bu gün Şuşa şəhəri işğaldan azad olundu!

-Nə gözəl xəbərlər gətirmisiniz! Nə gözəl xəbərlər!..- Toğrulu sevinc göz yaşları boğdu.

Gülsüm nənə əyilib yenidən Toğrulun üzündən öpdü, sonra arxaya çevrilib Laləni səslədi:

-Ay bala, bu bayrağı götür pəncərədən as. Ənvər, oğlum, kömək elə balama.

Sonra süfrənin qatlarını açdı, təzə təndir çörəyinin bihuşedici ətri otağa yayıldı. Toğrul məst olmaq həddində idi. Bu ətir ona çox tanış idi, hər dəfə təminat gələdə ilk olaraq  bu çörəyi görürdülər. Toğrul qeyri-ixtiyari olaraq “Samirə xalanın “aypara çörəyi”nin iyi gəldi”- deyə pıçıldadı.

-Hə nənə qurban, Samirənin bişirdiyi çörəkdir. Müharibə başlayan günü gedib Bərdəyə, illər ərzində oğlunun xeyir işi üçün yığdığı pula balaca bir çörök sexi alıb, başlayıb bu çörəkdən bişirib döyüşçülərimizə göndərməyə. Onun bu xeyirxah niyyətindən məmnun olan sex sahibi həmin pullara un, diğər məmulatlar və yeni avadanlıqlar alıb, sexin istehsal gücünü artırıb. Samirəyə könüllülük əsasında əlavə işçilər tapıb, əl-ələ verib gecə-gündüz Ordumuz üçün çörək bişiriblər. Təbii ki, dövlətimiz bu təşəbbüsü hörmətlə qarşılayıb, sexin sonrakı bütün xərclərini öz üzərinə götürüb… Samirə bu çörəyi sənə göndərib.

-Nənə, ay nənə… Taborumuzun bütün döyüşçüləri Samirə xalanı qiyabi olaraq tanıyır, hamımız onu doğma ana kimi sevirik. Ancaq… o, məni haradan tanıyır ki?- Toğrul təəccüb və tərəddüd içində idi.

-O, sənin doğma anandır, nənə qurban. Dost-doğmaca anan…

Palataya sükut çökdü- zalım bir sükut, amansız bir sükut… Heç kim ilk olaraq bu sükuta “yox ol” deməyə cəsarət eləmirdi…

 -Lalə balam, gözəl balam, əziz gəlinim, yaxınlaş bizə,- Gülsüm nənə qətiyyətli səsi ilə sükutun bağrını çatlatdı. Cibindən balaca bir qutu çıxardı, qapağını açıb,- Toğrulum, igid balam, şəkər balam, bu üzüyü gəlnimin barmağına taxmaq lazımdır. Elçiliyə gedib, “hərisini” almışıq. Ölçüsü-filanı hamısı qaydasındadır, bir yerdə bəyənib seçmişik,- dedi,- Özün taxa bilərsən, yoxsa?…

-Nənə… bu qədər infomasiya… bilmirəm axı… Necə olmalıdır?

-Necə? Bizim vaxtımızda bəyin valideynləri, ən yaxınları taxardılar. İndi zamanə dəyişib…

-Nə bilim, ay nənə. Necə məsləhət görürsən, elə də olsun.

-Onda, qoy anan taxsın, nənə qurban. Samirə anan, mənim əzabkeş,  ləyaqətli gəlinim…

-Nənə, mən heç sənin sözündən çıxaram? Gözləyək, müharibə qurtarar, mən də sağalaram… Hə, Lalə, sən nə deyirsən?- Toğrul sanki “Lalə, kömək elə vəziyyətdən çıxım”- deyə ümidlə gözlərini qıza zillədi. Lalə çiyinlərini çəkib, məsuliyyəti bölüşmək istəmirmiş kimi bir görüntü aldı.

-Gözləmək niyə? Anan burdadır bala, gəlib bayırda gözlətir. Qızım, başına dönüm, çıx mənim gəlnimi çağır gəlsin,- Gülsüm nənə tibb bacısına müraciət elədi…

                                                          

Ardı burada: Müqəddəs Zəfər: 2 -ci hekayə

Müəllif: Xəlil Mirzə,

Şair-publisist, AYB-nin üzvü

Xəlil Mirzənin digər yazıları

DAHA ÇOX YENİ MƏLUMAT

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Visente Blasko İbanyez

Məhkum olunmuş qadın

On dörd aydı ki, Rafael həbsxananın dar bir küncündə cəza çəkirdi. Dünyası dörd divar arasında keçirdiyi yeknəsəq həyatla məhdudlaşırdı. Kameranın hər yerini, divardakı bütün çatları, qabarmış kraska naxışlarını əzbərdən bilirdi. Onun günəşi yalnız göy üzünün kiçik bir hissəsini ona pay verən, dəmir barmaqlıqlarla hörülmüş nəfəslik idi. Sümüyünə işləyən topuğundakı zəncir və qandallarla hərəkət etdiyi səkkiz addımlıq kamera Rafaelin dünyasının sərhədlərini təyin edirdi.

Ömürlük cəzasını çəkdiyi vaxtda sonuncu dəfə Madriddə onun ətürpərdici işinə baxılırdı. O, aylarla həbsxanada çəkdiyi cəza ilə sanki ömrünü məzara gömürdü. Dörd tərəfdən əhatə olunmuş daş divar arasında çürüyən canlı cəsədə bənzəyirdi.

Onun heç xoşlamadığı şey təmizlik idi. Hər gün süpürülən, dümdüz yerdə altına saldığı qalın adyal nəmişliyi özünə çəkərək sümüklərinə işləyirdi. Kameranın divarlarında, ortalıqda gözə bircə qırıq da toz dəymirdi. Elə bil təmizlik kampaniyası da qəsdinə durmuş, onu rahat cəza çəkməkdən məhrum edirdi. Tam tənhalıq… Əgər, ora hardansa bir siçan girsəydi o, sevincək öz yeməyini onunla bölərdi və hətta bu gəmiriciylə söhbət də edərdi. Əgər, küncdə bir hörümçək görsəydi, vaxt itirmədən onu əhlilləşdirməyə başlayardı.

Bu məzarda ayrı bir həyat yaşamaq istəmirdi. Bir gün bir sərçə nəfəsliyə qonub içəri boylanaraq cik-cirik elədi. Elə bu məqamda işığın və məkanın uyarsızlığı rəngi saralmış, zəifləmiş, yayın cırhacırında üşüdən Rafaeli bayıra çəkdi. Başına bağladığı yaylıq, böyrəyini sarıdığı adyal bədənini heç qızdırmırdı. Yəqin dustağın saralmış sümüklü sifəti və qəribə geyimi quşu ürkütdü. Bir tərəfdən də içəridən gələn iydən uzaq olmaq üçün quş dərhal qanadlarını çırparaq uçub getdi…

Qibtə etdiyi yeganə şey həbsxana yoldaşlarının gəzinti zamanı etdikləri söhbətlər idi. Onlar heç olmasa mavi səmanı seyr edə bilirdilər, onun kimi havanı pəncərədən udmurdular. Ayaqları qandallı deyildi və gəzərək istədikləri dustaqlarla söhbət edə bilirdilər.

Əbədi dustaqlıq, bunu Rafael kəşf etmişdi. Belə bir cəzaya məhkum olunduğundan, bayırda gəzənlərə nifrət edirdi. Vəziyyətinin yüngül olmasını istəyirdi. Ciddi rejimdə olan dustaqlar bayırdakılara, azadlıqdan zövq alanlara nifrət edirlər: Ax, onların hamısı məhkum olunmalıdır!

Bədbəxtliyin sonuncu mərtəbəsində idi. Bir dəfə qaçmağa cəhd göstərmişdi. Ümidsizlik içində yeri qazıb çıxmaq istəyəndə nəzarətçilər ona mane oldular. Mahnı oxuyanda icazə vermirdilər. Anasının ona öyrətdiyi və az-maz yadında qalan sözləri monoton tərzdə astadan oxumaq istəyəndə səsini kəsirdilər. Özünü dəliliyə vurmuşdu nədi? Sakit! Onlar Rafaeli olduğu kimi görmək istəyirdi, sağlam və əqli yerində! Başı pozuq adamı həbsxanada saxlamaq olmaz.

Dəli?! Yox, o, elə olmaq istəmirdi, ancaq qandallı ayaqlarıyla bir yerdə hərəkətsiz qalmaq ömrünü kəsirdi onun. Gecələr gözlərini yumanda hərdən qarabasmalar görürdü. İşığı tez-tez yandırıb söndürmək ona pis təsir edirdi və on dörd ayda bu vəziyyətə heç uyğunlaşa bilməmişdi. Yuxularında onu öldürmək istəyən düşmənləri Rafaelin həyatını kəlləmayallaq etmişdi. Buna görə də əziyyət çəkirdi.

Gündüzlər keçmişini düşünürdü. Onun huşsuz yaddaşı həyatının səhifələrini bir də vərəqləmək istəyirdi.

Bir neçə xəstəliyinə görə, birinci həbsindən sonra doğma kəndinə qayıtmasını xatırlayırdı. Camaatın meydandakı tabernanın ətrafına yığışması, özünün bütün rayonda qazandığı nüfuzu, adı yadına düşdü. Hamı ona heyrətlə baxırdı: “Rafael necə də möhkəm adamdı!” Kəndin ən gözəl qızları onun qadını olmağa hazır idi. Bu, onun heç də nəvazişli münasibətinə görə deyildi, məhz hiss etdirdiyi qorxunun qazandırdığı hörmətə bağlıydı. Bələdiyyə işçiləri onun əlinə silah verib kəndin gözətçisi təyin etmişdilər. Kobudluğundan istifadə edib seçkilər zamanı səs toplayırdılar. O, sözün əsl mənasında hökmranlıq edirdi. Başqa bir quldur dəstəsini yumruğun altında saxlayırdı. Onlar da yorulmuşdular, artıq müdafiə oluna bilmirdilər. Çünki bunun sonu həbsxana ilə qurtarırdı. Axırda onları Rafaelin qabağına gətirdilər.

Aman Allah! Qüruru təhlükə altında idi: “Gərək bunun qulağının dibini qızışdıram. O mənim çörəyimi əlimdən alır”. Təsadüfən gözlənilən an gəlib çatdı. Ona tüfəngin qundağıyla elə goydu ki, bir də səsi çıxmasın.

Eh, bu da axırı… Kişilərin başına gələn şeylərdi! Sonu da həbsxana həyatı. Orada keçmiş yoldaşlarını tanıdı. Hökm çıxarılandan sonra əvvəl incitdiyi dustaqlar bütün vasitələrlə ondan qisas alırdılar. Həmən dəhşətli hökm və lənətə gəlmiş o gözətçilər… On dörd aydı ki, bütün bunlara dözürdü. Kaş Madriddən ölüm hökmü gələydi. Bəlkə də artıq yoldadır.

İndi Rafaelin heç bir dəyəri yox idi. Xuan Portela, göyçək Fransisko Esteban və etdiyi bütün qəhrəmanlıqlar haqqında düşünürdü. O qəhrəmanlıqlar ki xalq mahnıları kimi dildən-dilə düşürdü. Onları eşidəndə fərəhlənirdi. İndi bunlar düşdüyü vəziyyətə heç cürə kömək etmirdi.

Bəzən gecələr yerə sərdiyi adyaldan dik atılırdı, elə bil kimsə gizlindən ona atəş açırdı. Və bu zaman qandalları kədərli səslər çıxarırdı. Uşaq kimi qışqırırdı və həmin andaca qışqırmağına sanki peşman olur, səsini içində boğurdu. Onun daxilində bağıran başqa bir Rafael idi. İndiyə qədər tanımadığı Rafael. O Rafael qorxur, kövrəlir, ağlamsınırdı. Keçibuynuzu bitkisi və əncirdən hazırlanmış içkini içməsə sakitləşmirdi. Həmin içkiyə orda kofe deyirdilər.

Özünə ölüm arzulayan əvvəlki Rafaeldən yalnız bir dəri və bir sümük qalmışdı. Yeni Rafael isə artıq qəbiristanlığın içində gəzən birisi idi. Düşünəndə ki on dörd ay keçib və hər şeyin sonu çatıb, dəhşətə gəlirdi.

Qorxağın biri olmuşdu. Hiss edirdi ki, bədbəxtlik ona lap yaxınlaşıb. O, bədbəxtliyi hər yerdə, qapının pəncərəsindən maraqla boylananların üzündə, indi hər axşam ona baş çəkən həbsxananın rahibində də görürdü. Elə bil həbsxana kamerası ancaq söhbət eləmək və siqaret çəkmək üçündür. Pis, çox pis!

Ona verilən suallar narahatçılıqdan başqa bir şey deyildi. Yaxşı xristiandırmı? Əlbəttə, padre. Rahiblərə hörmət edirdi. Heç zaman onlar haqda pis fikirdə olmamışdı. Bütün qəlbi ilə kralı müdafiə etmək üçün dağlara çəkilmişdi. Bir də ki, onu kəndin rahibi göndərmişdi.

Sonra rahib ona İsadan danışdı. Allahın oğlu olaraq o da Rafael kimi çətin vəziyyətə düşmüşdü. Və belə müqayisə yazıq şeytanı daha da coşdururdu. Necə də qürurludur! Baxmayaraq ki, bu qədər oxşar əlamətlər göstərirdi, ancaq hökmün mümkün qədər gec yerinə yetirilməsini arzulayırdı.

Dəhşətli xəbər başının üstündə şimşək təki çaxdı. Madriddə hökm artıq oxunmuşdu. Ölüm hökmü sürətlə, teleqrafla gəlirdi. Rahibə deyəndə ki məhkum olduğu müddətdə əli uşaqlı bir qadın onu görmək üçün həbsxananı dörd dolanır, çox tərəddüd etmədi. O qadın kənddən çıxanda məsələ artıq bitmişdi…

Onun əfv oluna biləcəyini deyəndə, bütün bədbəxtlər kimi o, dəlicəsinə son ümidindən yapışdı. Məgər o, əfv oluna bilməzdimi? Niyə də ki olmasın? Bir də ki, istəsə bu sənədi Madriddə oturan o xanım imzalaya bilərdi.

Vəkillər, keşişlər, müxbirlər, hamısı ona baş çəkirdi. Bu ziyarətlər ya hansısa maraqdan irəli gəlirdi, ya da öz vəzifələrini icra edirdilər. Onlar yalvarıcı tərzdə suallar verirdi, guya ki, qəbir qazanlar dustaqları xilas etmək iqtidarında idilər:

– Necə bilirsiz? Sizcə imzalayacaq o sərəncamı?

Növbəti gün əli-ayağı bağlı halda inəyi kəsimxanaya aparan kimi, onu da öldürmək üçün öz kəndinə aparacaqdılar. Məhkum olunmuş və heç kimə lazım olmayan Rafael orda idi, öz kamerasında. Onun azadlığa çıxmasını gözləyən, cavan, uzun ətəkli, şişman dodaqlı, çatmaqaş bir qadın vaxtını bütün günü həbsxana qapısının ağzında keçirirdi.

Qadın orda olmağıyla hamını təəccübləndirmişdi. Onun çaşqın baxışlarından kədərdən çox kütlük yağırdı. Kobud bədəni və iri döşləri olan qız arabir gözünün yaşını tökürdü. Rafaelin sonunun belə olacağını bilirdi. Kaş ərindən uşağı olmayaydı!

Həbsxananın keşişi qadını sakitləşdirməyə çalışırdı. Özünə başqa bir kişi tapar, o zaman bəlkə xoşbəxt olarsan, deyirdi. Qadını ruhlandırmağa çalışırdılar. Hətta söhbət elə alındı ki, onun birinci sevgilisindən də danışdılar. Qızın dediyinə görə oğlan yaxşı adam idi. Rafaeldən qorxduğu üçün qıza yaxın durmurdu. Amma indi yavaş-yavaş kənddə qıza yaxınlaşırdı. Elə bil ona nəsə demək istəyirdi…

– Yox. Kişini hər zaman tapmaq olar. – Özünə toxtaqlıq verirmiş kimi təbəssümlə, sakit bir tərzdə dedi. – Ancaq mən əsl xristianam. Əgər başqa kişi tapsam istiyərəm ki, bu Allahın izniylə olsun.

Keşişin və yan-yörəsində olan işçilərin üzündəki ifadəni görəndə, reallığa qayıdıb yenidən göz yaşları tökməyə başladı.

Axşam düşəndə xəbər gəlib çatdı! Bəli, Rafaelin əfv olunması ilə bağlı sərəncam imzalamışdılar. Rafaelin təsəvvürünə gətirdiyi Madriddəki həmən o nəcib qadının qəlbində uzun-uzadı teleqram və xahişlərdən sonra mərhəmət hissi oyanmış, dustağın ömrünü uzatmaq qərarına gəlmişdi. Bu xəbər həbsxanada böyük səs-küyə səbəb oldu, elə bil orada yatanların hamısına azadlıq verilmişdi.

– Arvad, sevin, – keşiş dustağın qadınına dedi. – İndi sənin ərini öldürməyəcəklər, dul qalmayacaqsan.

Arvad eşitdiyi sözlərdən yerindəcə qurudu. Tərəddüdlə soruşdu:

– Yaxşı, nə vaxt çıxacaq?

– Çıxmaq?! Dəli olmusan? Heç vaxt! Ərinin həyatını xilas etdiyin üçün rahat ola bilərsən. İndi onu Afrikaya göndərirlər. Cavan və güclü olduğu üçün hələ iyirmi il də yaşayacaq.

Qadın hönkür-hönkür ağlamağa başladı. Ancaq onun göz yaşlarının səbəbi kədər deyil, ümidsizlik idi.

– Arvad, gedək. – Keşiş qıcıqlı halda dedi. – Bu, artıq Allaha inamsızlıq göstərməkdir. Onun həyatını xilas etdilər, başa düşürsən? Artıq ölüm hökmü üstündən götürülüb… Amma sən yenə də şikayətlənirsən.

Qadın göz yaşlarını sildi. Onun gözləri nifrət dolusu baxışlarla parladı.

– Yaxşı, öldürməyin onu… indi rahatam. O xilas olundu, bəs mən?

Uzun sürən sakitlikdən sonra qan dammış buğdayı yanaqlarını yenidən əsdirərək əlavə etdi:

– İndi məhkum olunmuş mənəm…

Müəllif: Visente Blasko İbanyez

İspancadan çevirdi: Məmməd Məmmədli

Daha çox məlumat burada

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Novruz bayramı motivləri Azərbaycan ədəbiyyatında

Novruz bayramı motivləri Azərbaycan ədəbiyyatında

          Novruz bayramı Azərbaycan xalqının ən qədim və zəngin mədəni irs nümunələrindən biridir. Təbiətin oyanışını, baharın gəlişini və yeni ilin başlanğıcını simvolizə edən bu bayram minilliklər boyu xalqın həyatında mühüm yer tutmuşdur. Novruz yalnız mövsümi bir bayram deyil, həm də yenilənmə, həyatın davamlılığı, ümid və birlik ideyalarını özündə birləşdirən mənəvi dəyərdir. Azərbaycan xalqının məişətində, adət-ənənələrində və dünyagörüşündə mühüm yer tutan Novruz bayramı ədəbiyyatda da geniş şəkildə əks olunmuşdur. Klassik poeziyadan müasir nəsrə qədər bir çox Azərbaycan şair və yazıçıları Novruzun yaratdığı bahar ovqatını, təbiətin dirçəlişini və insanların sevinc hisslərini öz əsərlərində bədii şəkildə təsvir etmişlər.

Novruz bayramı və Azərbaycan folkloru

          Novruz bayramı Azərbaycan folklorunun ayrılmaz hissəsidir. Bu bayramla bağlı formalaşmış adət-ənənələr, mərasimlər və inanclar xalqın zəngin mədəni yaddaşını əks etdirir. Novruz ərəfəsində qeyd olunan çərşənbələr, tonqal qalamaq, səməni yetişdirmək, papaq atmaq və digər mərasimlər xalqın qədim inanclarını və həyat fəlsəfəsini özündə ehtiva edir. Folklor nümunələrində Novruz bayramının əsas simvollarından biri səmənidir. Səməni həyatın və bolluğun rəmzi hesab olunur. Tonqal isə təmizlənmə və yenilənmə ideyasını ifadə edir. Novruz mərasimlərində iştirak edən Kosa və Keçəl obrazları isə xalq teatrının və folklor ənənələrinin bir hissəsi kimi çıxış edir. Bu folklor motivləri Azərbaycan ədəbiyyatında da geniş şəkildə istifadə olunmuş və bədii əsərlərdə müxtəlif formalarda əks etdirilmişdir.

Klassik Azərbaycan ədəbiyyatında Novruz motivləri

          Azərbaycan klassik poeziyasında bahar motivləri xüsusi yer tutur. Bu motivlər əsasən təbiətin dirçəlişi və həyatın yenilənməsi ilə bağlıdır. Böyük Azərbaycan şairi Nizami Gəncəvi yaradıcılığında bahar təsvirləri mühüm yer tutur. Onun məşhur əsərlərindən biri olan Yeddi gözəl poemasında baharın gəlişi poetik təsvirlərlə təqdim edilir. Nizami baharı insan həyatında yenilənmə və mənəvi dirçəliş rəmzi kimi təqdim edir. XII əsr Azərbaycan poeziyasının görkəmli nümayəndəsi Xəqani Şirvani də bahar və təbiət motivlərini qəsidə və qəzəllərində geniş istifadə etmişdir. Onun əsərlərində çiçəklənən bağlar, açan güllər və təbiətin canlanması kimi təsvirlər baharın poetik obrazını yaradır. Klassik Azərbaycan poeziyasının digər böyük nümayəndəsi Molla Pənah Vaqif yaradıcılığında da bahar motivləri geniş yer tutur. Onun şeirlərində təbiətin gözəlliyi, açan güllər və yaşıl çəmənlər canlı və realist şəkildə təsvir edilir.

XIX əsr Azərbaycan ədəbiyyatında Novruz mövzusu

          XIX əsrdə Azərbaycan ədəbiyyatında xalqın milli-mədəni dəyərlərinə və ənənələrinə maraq daha da artmışdır. Bu dövrdə yazıçılar və alimlər xalqın qədim mədəniyyətini və folklorunu araşdırmışlar. Maarifçi alim və yazıçı Abbasqulu ağa Bakıxanov özünün məşhur əsəri olan Gülüstani-İrəm kitabında Azərbaycan xalqının tarixi və mədəniyyəti haqqında geniş məlumat vermişdir. Bu əsərdə xalqın qədim adət-ənənələri ilə yanaşı Novruz bayramına dair məlumatlar da yer alır.

XX əsr Azərbaycan ədəbiyyatında Novruz motivləri

          XX əsr Azərbaycan ədəbiyyatında Novruz və bahar mövzusu daha geniş şəkildə işlənmişdir. Bu dövrdə yazıçılar Novruzu milli kimliyin və mənəvi dəyərlərin simvolu kimi təqdim etmişlər. Görkəmli şair Səməd Vurğun yaradıcılığında bahar və təbiət motivləri mühüm yer tutur. Onun şeirlərində baharın gəlişi, təbiətin oyanışı və insanların sevinc hissi poetik şəkildə təsvir olunur. XX əsr Azərbaycan poeziyasının digər görkəmli nümayəndəsi Mikayıl Müşfiq də bahar mövzusuna xüsusi diqqət yetirmişdir. Onun məşhur şeirlərindən biri olan Yenə o bağ olaydı əsərində baharın yaratdığı gözəllik və sevinc hissi poetik dillə təqdim olunur. Azərbaycan nəsrində də Novruz və xalq həyatının təsviri müəyyən əsərlərdə öz əksini tapmışdır. Bu baxımdan görkəmli yazıçı İsmayıl Şıxlının məşhur romanı Dəli Kür xüsusi diqqətə layiqdir. Əsərdə Azərbaycan kənd həyatının geniş panoraması təqdim olunur və xalqın məişəti, adət-ənənələri bədii şəkildə təsvir edilir. Baharın gəlişi və insanların sevinc ovqatı Novruz bayramının yaratdığı ümumi atmosferi xatırladır. Bu dövrdə həmçinin görkəmli dramaturq Cəfər Cabbarlı və şair Rəsul Rza kimi ədiblərin yaradıcılığında da milli-mədəni dəyərlərin təsviri mühüm yer tutur.

Müasir Azərbaycan ədəbiyyatında Novruz motivləri

          Müasir Azərbaycan ədəbiyyatında Novruz mövzusu milli kimlik və mədəni yaddaş kontekstində təqdim olunur. Müasir yazıçılar bu bayramı xalqın birlik və həmrəylik rəmzi kimi təsvir edirlər. Bu baxımdan müasir Azərbaycan ədəbiyyatının tanınmış nümayəndələri olan Anar və Elçin əsərlərində xalqın milli ənənələri və mədəni dəyərləri mühüm yer tutur. Novruz bayramı Azərbaycan ədəbiyyatında yalnız baharın gəlişini ifadə edən mövzu deyil, həm də yenilənmə, ümid və həyatın davamlılığı ideyalarını əks etdirən mühüm bədii motivdir. Klassik poeziyadan müasir ədəbiyyata qədər bir çox əsərlərdə Novruz və bahar motivləri müxtəlif formalarda təqdim edilmişdir. Azərbaycan ədibləri bu motivlər vasitəsilə xalqın qədim ənənələrini və mədəni dəyərlərini ədəbiyyat vasitəsilə yaşatmış və gələcək nəsillərə çatdırmışlar.

MÜƏLLİF: ATAKİŞİYEVA HƏCƏR

HƏCƏR ATAKİŞİYEVANIN YAZILARI

DAHA ÇOX MƏLUMAT BURADA

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

İLİN AXIR ÇƏRŞƏNBƏSİ: “TORPAQ”, YOXSA “YEL?

İLİN AXIR ÇƏRŞƏNBƏSİ: “TORPAQ”, YOXSA “YEL?

“OKSİGENSİZ HƏYAT OLA BİLMƏZDİ, BUNA GÖRƏ DƏ AXIRINCI KÜLƏK ÇƏRŞƏNBƏSİDİR” –

“KREDO” QƏZETİNİN BAŞ REDAKTORU Əli Rza Xələfli ÇƏRŞƏNBƏLƏRİN DÜZÜLÜŞÜ İLƏ BAĞLI FİKİRLƏRİ ŞƏRH EDƏRKƏN ONUN ELMİ VƏ MƏNTİQİ ƏSASLARI BARƏDƏ DANIŞIB

Novruz bayramı və ilin axır çərşənbələri ilə bağlı yalnız elmi tədqiqatla məşğul olan folklorşünaslar və etnoqraflar deyil, elmi təfəkkürlü ziyalılar da inandırıcı, qiymətli fikirlər söyləmişlər. Bu baxımdan ədəbiyyatşünas, şair-publisist Əli Rza Xələflinin düşüncələri maraqlıdır və qoyulmuş problemin həlli baxımından əhəmiyyət kəsb edir. O, haqlı olaraq qeyd edir ki, Novruz bayramı məsələsi tarixən Şərq xalqlarının, xüsusilə Azərbaycan xalqının, Qafqaz Albaniyasının ərazisi ilə sıx bağlıdır. Atropatena və Qafqaz Albaniyası ərazisində Novruz bayramının tarixi qaynaqlarda necə keçirilməsi ilə bağlı fikirlər bu gün də öyrənilməkdədir. Novruzun, xalqın ulu keçmişindən üzü bəri onun yaddaşında yaşayıb günümüzə qədər gəlib çıxması ortada olan gerçək faktdır. Yusif Vəzir Çəmənzəminlinin “Qızlar bulağı” roma-nında, Zərdüştlə bağlı materiallarda, bir çox mənbələrdə, Novruz adət-ənənələrində bu və ya digər şəkildə öz təsirini qoruyub saxlayır. Bəzi tədqiqatçıllar Novruzu daha çox atəşpərəstlərlə bağlayıb türk ruhundan kənarlaşdırmaq istəyirlər. Mənə elə gəlir ki, bu düzgün deyil. Çünki tarixən bu yerlə, bu yurdla bağlı olan Novruzun elə bu xalqın ulu keçmişində yeri olduğunu heç kim dana bilməz. Novruzla bağlı düşüncə materialları onun tarixinin çox qədim olduğunu göstərir. Çox təəssüf ki, İslam dini gələndən sonra Novruzu qadağan edə bilməsə də, ona dini mahiyyət verməyə, dini don geydirməyə çalışır. Bax, bu əslində xalqı yaddaşsızlaşdırma təşəbbüsüdür. Novruza nə qədər dini don geydirsələr də, o milli ruhunu qoruyub saxladı. Çünki İslamdan xeyli əvvəlki dövrlərə, ta-rixlərə bağlıdır. Mən indiyədək Novruzla əlaqədar müxtəlif yazılar yazmışam. “Novruzda 7 tonqal qalanır” adlı yazı ilə bağlı professor Azad Nəbiyev mənə zəng edib soruşmuşdu ki, niyə 7 tonqal? Dedim birinci tonqala Yalançı Çərşənbə deyirlər. 2-ci tonqal sadalanan 4 çərşənbədir (Su, Od, Torpaq, Yel). Digəri yeni il, yəni “Yaz günü” axşamı qalanan tonqaldır. Bir tonqal isə səhər tezdən qalanır. Həmin yazıda çərşənbələrin adları ilə bağlı fikirlərimi, mülahizələrimi də bölüşmüşdüm. 4 çərşənbə həyatın 4 elementi, 4 ünsürü ilə əlaqəlidir. Yəni, Su, Od, Torpaq və Hava (Yel). Burda xüsusi ardıcıllıq var. Novruz ümumiyyətlə, yaradılış bayramı olduğuna görə, türk xalqlarında bir Yaradılış mifi də var. Yaradılış bayramı olduğuna görə burda həyatın əmələ gəlmə prosesi məntiqi ardıcıllıqla özünü göstərir. Suyun, həyatın əmələ gəlmə prosesində ilkin olduğu anlamına baxaq. Bir çox planetləri şərh edəndə onların buz təbəqəsindən ibarət olduğunu qeyd edirlər. Həmin buz təbəqəsi eyni zamanda Yer planetinə də aid edilir. Bu, həya-tın ilkin əsasının sudan ibarət olamsı anlamına gəlir. Sonra Yerin maqması, Yerin dərinliklərində gedən odlu proseslər – qızma prosesi üzə çıxır və bu müxtəlif vulkanlarla müşayiət olunur, buzlar çatlamağa, əriməyə başlayır. Sonra buxarlanmalar, daha sonra torpağın üzə çıxması prosesi gedir. Nəha-yət, həyatın əmələ gəlmə prosesində oksigenin rolu ortaya çıxır. Deməli, axırıncı ünsür əslində küləkdir, yeldir, yəni havadır. Osigensiz həyat ola bilməzdi axı. Buna görə də axırıncı Külək Çərşənbəsi – Yel Çərşənbəsidir. Ab, Atəş, Xak, Bad. Bu ardıcıllıq, bu sıralanma Azərbaycan şifahi xalq ədəbiyyatında nağıllarda və miflərdə də qorunub saxlanılıb. O cümlədən Dirili Qurbanidə. Qurbanini bəzən aşıq kimi xarakterizə edirlər, ancaq Dirili Qurbani xalq mütəfəkkiridi, el şairidi, ozandı, qopuzla saz arasındakı mərhələdə – saza keçiddə Qurbaninin əvəzsiz xidmətləri vardır. Yəni, sazı da kifayət qədər mənimsəmiş mütəfəkkir sənətkardır. O deyir: Ay ağalar, dərdim yaman artıbdı, Çərxi-fələk eldən daşım atıbdı, Səkkiz şeydi, bu dünyanı tutubdu, Abu, atəş, xakü, baddı, dördü nə? Bir şerində də “dünyanın məhəbbəti dörd kitabdadır”- deyən şair yenə həmin fikrə qayıdır, yəni dünyanın dörd ünsürdən (su, istilik, torpaq, hava) təşəkkül tapması fikrini irəli sürüb.

Məlumatı hazırladı: Leyla Mahirqızı

ƏLİ RZA XƏLFƏLİNİN YAZILARI

DAHA ÇOX MƏLUMAT BURADA

ZAUR USTACIN YAZILARI

QƏNDABIN DİGƏR YAZILARI

Oxuyun >> Gözündə tük var

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Həcər Atakişiyeva yazır

AZƏRBAYCAN ƏDƏBİYYATŞÜNASLIĞINDA BİRİNCİ TÜRKOLOJİ QURULTAYIN ROLU

          XX əsrin əvvəlləri türk xalqlarının elmi və mədəni həyatında mühüm dəyişikliklər dövrü kimi xarakterizə olunur. Bu dövrdə türk xalqlarının dili, ədəbiyyatı, tarixi və mədəni irsinin sistemli şəkildə öyrənilməsi istiqamətində geniş elmi fəaliyyətlər başlanmışdır. Bu prosesin ən mühüm hadisələrindən biri 1926-cı ildə Bakıda keçirilmiş Birinci Türkoloji Qurultay olmuşdur. Qurultay türk dünyasının müxtəlif ölkələrindən olan alimləri bir araya gətirərək türk dillərinin, ədəbiyyatının və mədəniyyətinin elmi əsaslarla tədqiqinə yeni istiqamətlər vermişdir. Bu mühüm elmi toplantı Azərbaycan elminin, xüsusilə də ədəbiyyatşünaslığın inkişafında mühüm rol oynamışdır. Birinci Türkoloji Qurultay 1926-cı ilin fevral–mart aylarında Bakı şəhərində keçirilmişdir. Qurultayda Sovet İttifaqının müxtəlif bölgələrindən, eləcə də Türkiyə və Avropadan gəlmiş alimlər iştirak etmişdir. Qurultayın əsas məqsədi türk dillərinin inkişaf perspektivlərini müəyyənləşdirmək, türk xalqlarının ortaq elmi problemlərini müzakirə etmək, elmi terminologiyanı sistemləşdirmək və zəngin türk ədəbi irsini araşdırmaq idi. Qurultayda dilçilik məsələləri ilə yanaşı, türk xalqlarının ədəbiyyatı, folkloru və mədəni əlaqələri də geniş müzakirə olunmuşdur. Bu baxımdan qurultay yalnız dilçilik deyil, həm də ədəbiyyatşünaslıq sahəsində mühüm elmi hadisə kimi qiymətləndirilir.

          Qurultayın Bakıda keçirilməsi Azərbaycan alimlərinin bu tədbirdə geniş şəkildə iştirak etməsinə imkan yaratmışdır. Qurultayda Azərbaycanı bir sıra görkəmli alimlər və ziyalılar təmsil etmişdir. Onlar qurultayın müzakirələrində fəal iştirak edərək türkoloji tədqiqatların inkişafına töhfə vermişlər. Azərbaycan nümayəndələri arasında Səməd Ağamalıoğlu, Bəkir Çobanzadə, Hənəfi Zeynallı, Vəli Xuluflu, Əli Nazim, Abdulla Şaiq, Mikayıl Rəfili, Əziz Şərif və Mustafa Quliyev kimi tanınmış elm və mədəniyyət xadimləri olmuşdur. Bu alimlər qurultayda türk dillərinin inkişafı, folklorun toplanması, ədəbiyyatın tədqiqi və əlifba məsələləri ilə bağlı mühüm fikirlər irəli sürmüşlər. Xüsusilə Bəkir Çobanzadə türkologiya elminin inkişafında böyük xidmətləri olan alimlərdən biri kimi qurultayın elmi müzakirələrində fəal iştirak etmişdir. Onun çıxışları türk dillərinin qrammatik quruluşu və elmi tədqiqi ilə bağlı mühüm əhəmiyyət kəsb etmişdir.

          Birinci Türkoloji Qurultay Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının inkişafına ciddi təsir göstərmişdir. Qurultaydan sonra Azərbaycan ədəbiyyatının tədqiqi daha sistemli və elmi xarakter almağa başlamışdır. Azərbaycan alimləri milli ədəbiyyatı yalnız yerli mühit çərçivəsində deyil, ümumtürk ədəbi prosesinin tərkib hissəsi kimi araşdırmağa başlamışlar. Bu dövrdən etibarən Azərbaycan klassik ədəbiyyatının görkəmli nümayəndələrinin yaradıcılığı geniş şəkildə tədqiq olunmağa başlanmışdır. Xüsusilə Nizami Gəncəvi, Xaqani Şirvani və Məhəmməd Füzuli kimi böyük sənətkarların yaradıcılığı türk dünyasının ədəbi kontekstində öyrənilmişdir. Bu yanaşma Azərbaycan ədəbiyyatının ümumtürk mədəniyyətində tutduğu mövqenin daha aydın şəkildə müəyyən edilməsinə imkan yaratmışdır. Qurultay Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında yeni metodoloji yanaşmaların formalaşmasına da təsir göstərmişdir. Ədəbiyyatın tədqiqində müqayisəli metod, tarixi-tipoloji yanaşma və mənbəşünaslıq prinsipləri daha geniş tətbiq olunmağa başlamışdır. Bu yanaşmalar Azərbaycan ədəbiyyatının inkişaf mərhələlərinin daha elmi əsaslarla araşdırılmasına şərait yaratmışdır. Eyni zamanda qurultaydan sonra türk xalqlarının folklorunun toplanması və öyrənilməsi istiqamətində də geniş fəaliyyət başlamışdır. Bu proses Azərbaycan folklorşünaslığının inkişafına da müsbət təsir göstərmişdir. Birinci Türkoloji Qurultayın mühüm nəticələrindən biri də türkoloji elmi terminologiyanın formalaşması olmuşdur. Qurultayda qəbul edilən qərarlar türk dillərində elmi terminlərin sistemləşdirilməsinə və vahid terminoloji sistemin yaradılmasına kömək etmişdir. Bu isə Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında istifadə olunan terminlərin elmi əsaslarla inkişafına təkan vermişdir. Qurultay həmçinin türk xalqları arasında elmi və mədəni əlaqələrin möhkəmlənməsinə də böyük təsir göstərmişdir. Müxtəlif ölkələrdən gəlmiş alimlər arasında qurulan elmi əlaqələr sonrakı dövrdə ortaq tədqiqatların aparılmasına və türk xalqlarının ədəbi irsinin daha geniş şəkildə öyrənilməsinə imkan yaratmışdır. Birinci Türkoloji Qurultay Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının inkişafında mühüm mərhələ təşkil etmişdir. Qurultay Azərbaycan alimlərinin türk dünyasının elmi mühitinə inteqrasiyasını gücləndirmiş, milli ədəbiyyatın ümumtürk kontekstində öyrənilməsinə şərait yaratmış və ədəbiyyatşünaslıq sahəsində yeni metodoloji yanaşmaların formalaşmasına təkan vermişdir. Bu baxımdan Birinci Türkoloji Qurultay yalnız elmi toplantı deyil, həm də türk xalqlarının mədəni və elmi əməkdaşlığının inkişafında mühüm rol oynayan tarixi hadisə kimi qiymətləndirilir. Onun nəticələri Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının sonrakı inkişaf mərhələlərində də öz təsirini göstərmiş və bu sahədə aparılan tədqiqatların elmi əsaslarının möhkəmlənməsinə xidmət etmişdir. XX əsrin 20-ci illərində türk dünyası, həm siyasi, həm də mədəni sahədə böyük dəyişikliklər yaşamışdır. Bu dövr türk xalqlarının ədəbiyyat və dil araşdırmalarında yeni mərhələnin başlanğıcı hesab olunur. 1926-cı ildə Bakıda keçirilmiş Birinci Türkoloji Qurultay türk dünyasının elmi və mədəni həyatında xüsusi rol oynamış, eyni zamanda Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığı üçün yeni imkanlar yaratmışdır. Qurultay yalnız türk xalqlarının ədəbiyyat və dillərini öyrənməklə kifayətlənməyib, onların ortaq mədəni irsini sistemləşdirmək və türkoloji məktəbin formalaşmasına zəmin yaratmaq məqsədi daşıyırdı.                            

XX əsrin 20-ci illəri türk dünyası üçün həm siyasi, həm də mədəni transformasiya dövrü olmuşdur. Sovet İttifaqının yaranması və mərkəzləşdirilmiş elmi institutların formalaşması türk xalqlarının ədəbi və mədəni inkişafını yeni mərhələyə çıxarmışdır. Bu dövrdə Bakının seçilməsi qurultayın təşkil olunması üçün strateji əhəmiyyət kəsb edirdi, çünki şəhər mədəniyyət və elmi əlaqələrin mərkəzi olaraq tanınırdı (Əliyev,2002).                                                                           Birinci Türkoloji Qurultayın əsas məqsədi türk xalqlarının ortaq ədəbi və mədəni irsini sistemləşdirmək, terminoloji və metodoloji məsələləri müəyyən etmək və türkoloji məktəbin yaradılmasına zəmin hazırlamaq idi. Qurultayda Azərbaycan, Türkiyə, Orta Asiya, Qafqaz və digər türk ölkələrindən alimlər iştirak etmiş, müxtəlif sahələr üzrə məruzələr təqdim edilmişdir. Müzakirələrdə yalnız ədəbiyyat deyil, həm də dil, folklor və tarix mövzuları əhatə olunmuşdur.                                                                                                                                       Azərbaycan alimləri bu qurultayda fəal iştirak edərək milli ədəbiyyat nümunələrini türkoloji kontekstdə təqdim etmiş və qarşılıqlı elmi əlaqələr yaratmışdır. Qurultay, Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında türkoloji düşüncənin sistemləşməsi üçün platforma rolunu oynamışdır (Quliyev, 2010).                                Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığı tarixən türkoloji elementlərdən təsirlənmişdir. XIX əsrdə klassik türkoloji araşdırmalarla başlayan proses XX əsrin 20-ci illərində Birinci Türkoloji Qurultay vasitəsilə sürətlənmişdir.                                          “Kitabi-Dədə Qorqud”un türkoloji aspektdə tədqiqi Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında yeni metodların tətbiqinə səbəb olmuşdur. Alimlər həmçinin türk xalqları arasında ortaq motivlərin və süjetlərin müqayisəli təhlilini aparmış, milli mədəni irsin qorunması və inkişafı məsələlərini gündəmə gətirmişlər (Rzayeva, 2018).                             Qurultayda təqdim olunan məruzələr Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığının beynəlxalq elmi müstəvidə inkişafı üçün əsas platforma yaratmışdır. Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında türkoloji məktəb üç əsas mərhələdə formalaşmışdır: Klassik türkoloji dövr: XIX-XX əsrlərdə türk xalqları ədəbiyyatının elmi əsaslarla tədqiqi başlanmışdır. Bu dövrdə alimlər folklor, dastan və poeziya nümunələrini müqayisəli yanaşma ilə araşdırmışdır. Sovet dövrü: Türkoloji tədqiqatların ideoloji çərçivəyə alınması və dövlət tərəfindən dəstəklənməsi dövrü. Bu mərhələdə terminoloji məsələlər və müqayisəli tədqiqatlar dövlət proqramları ilə təmin edilmişdir. Müstəqillik dövrü: Qloballaşma və rəqəmsal humanitar elmlərin tətbiqi ilə türkoloji araşdırmaların müasir metodlarla aparılması. Bu dövr tədqiqatçılara həm milli, həm də beynəlxalq kontekstdə ədəbiyyat nümunələrini təhlil etmək imkanı vermişdir (Allahmanov, 2020).                        

  Birinci Türkoloji Qurultay klassik dövrün əsas nümayəndələrini bir araya gətirərək yeni məktəbin bünövrəsini qoymuşdur. Bu tədbir Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında türkoloji istiqamətin inkişafında dönüş nöqtəsi olmuşdur. Bugünkü dövrdə Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığı türk dünyası ilə qarşılıqlı əlaqələri genişləndirməkdədir. Birinci Türkoloji Qurultayın mirası müasir tədqiqatçılar üçün həm metodoloji, həm də mədəni baxımdan əhəmiyyətlidir. Qurultayda müzakirə olunan məsələlər, xüsusilə ortaq ədəbi yaddaş, milli kimlik, türk dili poetikası və folklor nümunələri çağdaş tədqiqatlarda əsas istiqamət kimi istifadə olunur. Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığı bu gün də türk dünyası ilə qarşılıqlı əlaqələri inkişaf etdirmək, ortaq ədəbi irsi qorumaq və yeni metodlarla tədqiq etmək istiqamətində fəaliyyət göstərir. Qurultayın ideyaları müasir müqayisəli ədəbiyyat və türkoloji tədqiqatlarda özünü göstərməkdədir. Birinci Türkoloji Qurultay Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında türkoloji istiqamətlərin formalaşmasına mühüm töhfə vermişdir. Qurultay Azərbaycan alimlərini bir araya gətirmiş, müqayisəli ədəbiyyat, folklorşünaslıq və terminoloji məsələlər üzrə yeni tədqiqatların əsasını qoymuşdur. Bu hadisənin elmi və mədəni əhəmiyyəti günümüzdə də qorunur və müasir tədqiqatçılar üçün örnək təşkil edir.

Ədəbiyyat siyahısı

  1. Əliyev, R. (2002). Azərbaycan türkoloqları və Birinci Türkoloji Qurultay. Bakı: Elm.
  2. Quliyev, N. (2010). Türkoloji düşüncənin Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığına təsiri. Bakı: Qanun.
  3. Hüseynli, N. (2015). Kitabi-Dədə Qorqud və türkoloji araşdırmalar. Bakı: Təhsil.
  4. Rzayeva, S. (2018). Türk xalqları ədəbiyyatında ortaq motivlər. Bakı: Nurlu Elm.
  5. Allahmanov, M. (2020). Müstəqillik dövründə Azərbaycan türkoloji məktəbi. Bakı: Avrasiya Universiteti Nəşriyyatı.

MÜƏLLİF: ATAKİŞİYEVA HƏCƏR

HƏCƏR ATAKİŞİYEVANIN YAZILARI

DAHA ÇOX MƏLUMAT BURADA

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Atakişiyeva Həcər – Azərbaycan ədəbiyyatında qadın obrazının təkamülü: klassikadan müasirliyə

Azərbaycan ədəbiyyatında qadın obrazının təkamülü: klassikadan müasirliyə

(Bayramınız mübarək olsun, əziz xanımlar!)

          8 Mart – Beynəlxalq Qadınlar Günü münasibətilə qadın mövzusuna müraciət etmək Azərbaycan ədəbiyyatının çoxəsrlik inkişaf yoluna nəzər salmaq baxımından xüsusi əhəmiyyət daşıyır. Qadın obrazı milli ədəbiyyatımızda sadəcə sevgi və gözəllik rəmzi deyil, həm də mənəviyyatın, azadlıq ideyasının, ictimai dəyişimin və fərdi kimliyin ifadəçisi olmuşdur. Tarixi mərhələlər üzrə bu obrazın keçdiyi təkamül cəmiyyətin düşüncə sistemində baş verən dəyişikliklərin bədii əksidir.

Orta əsrlər ədəbiyyatı: poetik ideal və mənəvi kamillik

          Orta əsr Azərbaycan poeziyasında qadın obrazı daha çox idealizə olunmuş formada təqdim edilir. Xəqani Şirvani yaradıcılığında qadın həm estetik gözəlliyin, həm də mənəvi ucalığın təcəssümüdür. Onun qəsidə və qəzəllərində qadın obrazı ilahi harmoniyanın bir parçası kimi təqdim olunur. Nizami Gəncəvi isə qadın surətinə daha fəal və müdrik xarakter verir. “Xəmsə”dəki Şirin və Nüşabə yalnız gözəl deyil, həm də siyasi düşüncəyə malik, qərar verən və hadisələrin istiqamətini dəyişən qadınlardır. Bu, klassik ədəbiyyatda qadının yüksək mövqeyini göstərir. Məhəmməd Füzuli poeziyasında qadın daha çox ilahi eşqin rəmzi, mənəvi saflığın simvoludur. Burada qadın real sosial obrazdan çox metafizik anlam daşıyır.

XVIII əsr: realist çalarların artması

          XVIII əsr poeziyasında qadın obrazı daha canlı və real çalarlar qazanır. Molla Pənah Vaqif yaradıcılığında qadın obrazı həyati, təbii və realist xüsusiyyətlərlə təqdim olunur. Onun şeirlərində qadın artıq əlçatmaz ideal deyil, gündəlik həyatın bir parçasıdır. Vaqif poeziyasında qadın obrazı milli kolorit və real duyğularla zənginləşir.

Maarifçilik və tənqidi realizm: sosial problem kimi qadın

          XIX əsrdə qadın məsələsi ictimai müzakirə mövzusuna çevrildi. Abbasqulu ağa Bakıxanov maarifçi düşüncəsi ilə qadının təhsil və mədəni inkişafının vacibliyini vurğulayırdı. Mirzə Fətəli Axundzadə dramaturgiyasında qadın hüquqsuzluğunu tənqid edir, onu cəmiyyətin tərəqqisinin əsas şərtlərindən biri kimi təqdim edirdi. Cəlil Məmmədquluzadə və Mirzə Ələkbər Sabir yaradıcılığında qadın cəhalətin və geriliyin qurbanı kimi göstərilir. Molla Nəsrəddin ədəbi mühitində erkən nikah, savadsızlıq və qadın azadlığının məhdudlaşdırılması kəskin şəkildə tənqid edilirdi. Bu mərhələdə qadın artıq poetik ideal deyil, sosial mübarizənin simvoluna çevrilir.

XX əsrin əvvəlləri: azadlıq və yeni qadın modeli

          XX əsrin əvvəllərində qadın obrazı daha fəal və inqilabi xarakter aldı. Cəfər Cabbarlı yaradıcılığında qadın azadlıq ideyasının təcəssümüdür. “Sevil” obrazı çadranı ataraq azad həyata doğru addımlayan Azərbaycan qadınının simvoluna çevrilmişdir. Mikayıl Müşfiq poeziyasında qadın romantik duyğuların, saf sevginin və incə lirizmin daşıyıcısıdır. Onun şeirlərində qadın həm məhəbbət obyekti, həm də mənəvi dəyərdir.

Sovet dövrü: ictimai fəallıq və ana obrazının ucaldılması

          Sovet dövründə qadın obrazı daha çox ictimai fəal, əmək qəhrəmanı və vətənpərvər ana kimi təqdim olunur. Səməd Vurğun yaradıcılığında ana obrazı müqəddəslik səviyyəsinə yüksəldilir. Rəsul Rza poeziyasında qadın obrazı daha çox psixoloji və fəlsəfi çalarlarla zənginləşir. Onun şeirlərində qadın düşünən, hiss edən və daxili aləmi ilə seçilən şəxsiyyətdir. Bu dövrdə həmçinin Süleyman Rəhimov, Mir Cəlal Paşayev kimi yazıçılar qadını sosial proseslərin fəal iştirakçısı kimi təqdim edirlər.

Müasir mərhələ: fərdi kimlik və psixoloji dərinlik

          Müstəqillik dövründə qadın obrazı daha mürəkkəb və çoxqatlı xarakter almışdır. Anar və Elçin Əfəndiyev yaradıcılığında qadın obrazı daxili ziddiyyətləri, sosial təzyiqləri və fərdi seçimləri ilə təqdim edilir. Müasir ədəbiyyatda qadın nə yalnız ideal, nə də yalnız qurban obrazıdır; o, həyatın bütün çətinliklərinə baxmayaraq öz kimliyini qoruyan şəxsiyyətdir. Azərbaycan ədəbiyyatında qadın obrazının təkamülü aşağıdakı istiqamətdə inkişaf etmişdir:

Orta əsrlərdə – poetik və ilahi ideal,

XVIII əsrdə – realist və həyati obraz,

Maarifçilikdə – azadlıq və tərəqqi ideyasının daşıyıcısı,

XX əsrin əvvəllərində – sosial inqilabın simvolu,

Sovet dövründə – ictimai fəallıq və ana müqəddəsliyi,

Müasir dövrdə – fərdi kimlik və psixoloji dərinlik.

          Beləliklə, qadın obrazı Azərbaycan ədəbiyyatında hər zaman zamanın ruhunu əks etdirən əsas bədii göstəricilərdən biri olmuşdur. 8 Mart – Beynəlxalq Qadınlar Günü münasibətilə bu təkamül yoluna nəzər salmaq həm ədəbi irsimizin zənginliyini göstərir, həm də müasir qadının cəmiyyətdəki mövqeyini daha dərindən anlamağa imkan verir.

MÜƏLLİF: ATAKİŞİYEVA HƏCƏR

HƏCƏR ATAKİŞİYEVANIN YAZILARI

DAHA ÇOX MƏLUMAT BURADA

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Milli Ruhun və Bəşəri Ağrının Poetik Vəhdəti…

Milli Ruhun və Bəşəri Ağrının Poetik Vəhdəti…

       Zaur İlhamoğlunun poeziyası müasir Azərbaycan ədəbiyyatında milli təfəkkürlə bəşəri dəyərlərin sintezindən doğan unikal bir bədii hadisə kimi çıxış edir. Müəllifin yaradıcılığında vətənpərvərlik mövzusu statik bir duyğu deyil, xalqın tarixi yaddaşına və gələcək amallarına xidmət edən dinamik bir ideologiyadır. Onun “Azərbaycan bayrağı” və M.Ə.Rəsulzadəyə həsr etdiyi misralar dövlətçilik şüurunun poetik manifesti xarakterini daşıyır. Şairin lirikasında fərdi mən (ego) deyil, kollektiv milli mənlik şüuru ön plana çəkilərək oxucunu tarixi varislik haqqında düşünməyə sövq edir. İlhamoğlu poeziyasının əsas strukturunu insan taleyi, zamanın amansızlığı və mənəvi ucalıq arasındakı ontoloji mübarizə təşkil edir. Onun lirik qəhrəmanı həm uşaq məsumluğunu qorumağa çalışan bir humanist, həm də dünyanın haqsızlıqlarına qarşı üsyan edən bir filosofdur. Müəllifin üslubunda klassik şeir ənənələri ilə müasir bədii təfəkkürün qovuşması dilin obrazlılıq imkanlarını genişləndirir. Şeirlərindəki ana obrazı sadəcə bioloji varlıq deyil, müqəddəsliyin və itirilmiş cənnətin simvolu kimi estetik bir zirvəyə ucalır. Zaur İlhamoğlu təbiət hadisələrini, xüsusən payız və yağış metaforalarını insan ruhunun kədərli mənzərələrinə çevirməkdə xüsusi ustalığa malikdir. Onun yaradıcılığında sosial reallıqlar və cəmiyyətdəki mənəvi aşınma kəskin bədii tənqid obyektinə çevrilir. Şairin “Qaçış” və “Gedəcəm dünyanın o bir başına” kimi əsərləri bəşəriyyətin texnoloji tərəqqi fonunda yaşadığı mənəvi böhranın diaqnozudur. Müəllif bədii suallar vasitəsilə oxucu ilə interaktiv bir dialoq quraraq, onu sadəcə müşahidəçi deyil, həm də düşüncə ortağı edir. Poeziyasındakı nikbinlik və bədbinlik arasındakı keçidlər insanın daxili dünyasındakı ziddiyyətləri dürüstlüklə əks etdirir. İlhamoğlunun əsərlərində ritm və ahəngdarlıq fikrin emosional təsir gücünü artıraraq poetik energetikanı zirvəyə daşıyır. O, sevgini sadəcə romantik bir hissdən çıxarıb, fədakarlıq və vəfa müstəvisində fəlsəfi bir kateqoriyaya çevirir. Şairin yaradıcılığında “Gülümsə, keç!” fəlsəfəsi stoik bir dözümün və mənəvi qələbənin düsturu kimi çıxış edir. Onun hər bir misrası sözün qüdrətinə və həqiqətin sarsılmazlığına olan dərin inamdan qaynaqlanır. Akademik cəhətdən onun şeirləri milli kimlik axtarışlarının və müasir insan psixologiyasının poetik tədqiqatı kimi dəyərləndirilməlidir. Zaur İlhamoğlu sözlə rəsm çəkən bir rəssam kimi, həyatın bütün çalarlarını poetik kətan üzərinə həkk edir. Beləliklə, onun yaradıcılıq yolu sözün müqəddəsliyindən başlayaraq xalqın qəlbinə doğru uzanan nurlu bir cığırdır.                                                   

               “Təbriz” şeiri:

      Zaur İlhamoğlunun “Təbriz” şeiri Azərbaycan xalqının onilliklərdir qəlbində yaşatdığı bütövlük eşqini və ayrılıq ağrısını yüksək emosional tonla ifadə edən bir əsərdir. Müəllif Təbrizi sadəcə bir şəhər deyil, min illərin arxasından boylanan müqəddəs bir günəş və babalarımızın sönməyəcək ocağı kimi tərənnüm edir. Şeirdə Araz çayının millətin ürəyini paralaması və doğma ana dilində təhsil almağın yasaq edilməsi kimi tarixi ədalətsizliklərə qarşı kəskin bir etiraz ruhu duyulur. Səttarxan, Xiyabani və Pişəvəri kimi milli qəhrəmanların adlarının çəkilməsi əsərin mübarizə əzmini daha da qüvvətləndirir. Şair Təbrizin heç vaxt boyunduruq altında qalmayacağını vurğulayaraq, onu öz əzəli “ağalığını” bərpa etməyə və haqq səsini ucaltmağa səsləyir. Əsərin sonunda Bakı ilə Təbrizin qovuşacağı, Xudafərin körpüsündə həsrətin bitəcəyi və Bütöv Azərbaycanın qurulacağı inamı gələcəyə böyük bir ümid işığı tutur.

Yaranacaq bütöv millət, bütöv dövlət.

Üstümüzdə açıq səma görsənəcək,

Ulu Turan başdan-başa bayram edib əylənəcək.

Bilirəm ki, gələcəkdir həmin zaman,

Gözəl günlər yaşayacaq bütövləşmiş Azərbaycan!

       “ Şəhidlər xiyabanı” şeiri:

      Zaur İlhamoğlunun bu şeiri Şəhidlər xiyabanını sadəcə bir məzarlıq deyil, kəhkəşanların belə təzim etdiyi müqəddəs bir ibadətgah kimi təqdim edir. Müəllif İlham və Fərizənin sevgisini, Larisa və İlqarın nakam taleyini xatırladaraq, azadlığımızın məhz bu fədakarlıqlar üzərində qurulduğunu vurğulayır. Şeirdə şəhidlər tariximizin Atilla, Çingiz xan və Kürşad kimi böyük sərkərdələri ilə eyniləşdirilir ki, bu da onların qəhrəmanlığının milli köklərimizə bağlılığını göstərir. Şair şəhidlərin silahsız halda tanklar qarşısında duraraq imperiya qorxusunu xalqın canından çıxarmasını və milləti yenidən diriltməsini yüksək bədii dillə ifadə edir. Əsər boyu qırmızı qərənfillərin şəhid məzarları üzərindəki hüznlü və qürurlu duruşu vətən sevgisinin əbədi simvolu kimi canlandırılır. Sonda bütün Azərbaycanın bu fədakarlıq qarşısında baş əyməsi şəhidlərimizin xalqın qəlbində qazandığı sarsılmaz ucalığın təsdiqidir.

Siz bu yurdun qəlbində

              əbədi yer aldınız,

Siz bu elin gözündə

              yüksəyə ucaldınız.

Siz sübut etdiniz ki,

              bu Vətəni qul kimi əsirlikdə saxlamaq

                      mümkün deyil heç zaman,

Buna görə fəxrlə

              Sizin hüzurunuzda

                      Baş əyir Azərbaycan!

İnsan elə məxluq, adı min səmtə yozulmuş,

Heyhat, ana bətnində ikən qəbri qazılmış.

Mövcudluğuna yaxşı əməllərlə yazılmış

“İNSAN” sözü lazım.

      Zaur İlhamoğlu son qeyd etdiyimiz misralarda insan varlığını sadəcə fiziki bir varlıq kimi deyil, ağıl və qəlbin vəhdəti kimi təqdim edərək həyatın sirlərinə işıq tutur. Müəllif vurğulayır ki, zahiri göz yalnız görünənləri seçə bilsə də, hadisələrin daxilindəki incəlikləri və həqiqətləri anlamaq üçün mütləq “ağılın gözü” və bəsirət lazımdır. Şeirdə insanın öz nəfsi ilə mübarizəsi və şər qüvvələri islah etməsinin vacibliyi xüsusi qeyd olunur, çünki taleyi müəyyən edən məhz daxili saflıqdır. Şairə görə, quru bir ümid yetərli deyil, ruhu isitmək və yaşatmaq üçün insanın içində sönməyən bir “qəlb közü” olmalıdır. Əsərin ana xəttini insanın faniliyi təşkil edir; o, doğumla ölüm arasındakı qısa məsafədə yalnız yaxşı əməllərin qalıcı olduğunu xatırladır. Müəllif göstərir ki, “insan” adını daşımaq kifayət deyil, bu adı əməllərlə doğruldub ona həqiqi məna qazandırmaq ən böyük borcdur. Sonda şeir bizi özümüzə qayıtmağa, maddiyyatdan çox mənəviyyata və “insan” sözünün ucalığına xidmət etməyə səsləyir.

                                    “ Cənab mayor” şeiri:

Qoy ruhun şad olsun, ey cənab mayor,

Səndəki mərdliyə, qeyrətə əhsən.

Məzarın önündə bil ki həmişə

Hörmətlə, izzətlə baş əyir vətən.

    Müəllif şəhidin adındakı “Xəyal” sözü ilə onun ən böyük amalı olan şəhidlik zirvəsi arasında poetik bir bağ quraraq, qəhrəmanın döyüşlərə həmişə ən öndə atılmasını bu ülvi arzu ilə əlaqələndirir. Şeirdə qəhrəmanın öz canını deyil, torpağın bütövlüyünü üstün tutması, düşmən qarşısında əyilməz duruşu əsl hərbçi xarakterinin təcəssümü kimi verilir. Xüsusilə şəhidin son məktubunda ailəsini və övladlarını Vətənə əmanət etməsi bədii dillə elə təsvir olunub ki, bu, oxucuda həm hüzn, həm də böyük qürur hissi oyadır. Şair Şəkidə doğulub Qubadlıda şəhid olan mayorun timsalında Azərbaycan coğrafiyasının vəhdətini və hər qarış torpaq üçün canın fəda edilməsi reallığını vurğulayır. Təbiətin — dağların və dərələrin bu itkiyə “göynəməsi” təsviri qəhrəmanın ölümünün nə qədər ağır və sarsıdıcı olduğunu simvolizə edir. Sonda şəhidin ruhunun şad olması və Vətənin onun məzarı önündə baş əyməsi hər bir şəhidimizin xalqın mənəviyyatında əbədi yaşayacağının təsdiqidir.

        Ruhumuzu sarardı sevinc dolu duyğular,

     Çıxardı qarşımıza həqiqətlər, doğrular,

  Yarımçıq qalmayaydı etdiyimiz arzular,

“Kaş ki”lər olmayaydı, “bəlkə”lər olmayaydı.

       Müəllif bu misralarda insanlığın əsrlərdir arzusunda olduğu ədalətli, savaşsız və kədərsiz bir dünya modelini poetik arzu formasında canlandırır. Şeirdə Yer kürəsinin vahid vətən olması, süni sərhədlərin və ölkə bölgüsünün aradan qalxması ideyası bəşəri birliyin ən ali ifadəsi kimi çıxış edir. Şair “varlı” və “kasıb” kimi təbəqələşməyə, insanları bir-birindən ayıran zümrələrə qarşı çıxaraq, hər kəsin eyni süfrə arxasında əyləşdiyi bərabərlik dünyasını arzulayır. Müharibələrin, mərmilərin və göz yaşlarının olmadığı bir həyat təsvir edilərək, silahların deyil, xoş əməllərin insanı nişan verməli olduğu vurğulanır. Əsərdə xəstəliklərin və dərdlərin olmadığı bir dünya xəyalı ilə yanaşı, insanların bir-birinə ögey deyil, doğma münasibət bəsləməsinə çağırış var. Sonda müəllif “kaş ki”lərlə bitməyən, yarımçıq qalmayan arzuların həqiqətə çevrildiyi bir mənəvi rahatlıq axtarışını səmimi dillə ifadə edir

                  “Kimsəsiz uşaq” şeiri:

Müəllif kimsəsizlər evində böyüyən bir uşağın daxili dünyasını, onun heç vaxt görmədiyi anasına olan sonsuz ehtiyacını və sönməyən ümidini ustadlıqla təsvir edir. Şeirdə uşağın anasını xəyalında canlandırmaq üçün min rəng arasından göz rəngi seçməsi və onun yolundakı daşları təmizləməsi detalı övlad məhəbbətinin ən saf və məsum formasıdır. Şair vurğulayır ki, ana sevgisindən məhrum olan uşaq üçün dünya bütün rəngli oyuncaqları, kitabları və əyləncələri ilə mənasız bir məkana çevrilir. Uşağın öz tənhalığından qurtulmaq üçün etdiyi dualar və “ovuclarında sıxdığı sonuncu ümid” obrazı kimsəsizlik yükünün nə qədər ağır olduğunu göstərir. Əsərdə maddiyyatın mənəvi boşluğu doldura bilmədiyi, bir uşaq üçün ən böyük sərvətin yalnız ana nəvazişi olduğu fikri ön plana çəkilir. Sonda uşağın içində qoşduğu o kiçik nəğmə əslində bütün kimsəsiz qəlblərin Allaha və bəşəriyyətə olan ən böyük fəryadıdır.

“Əzizim, bilə anam,

Dərdimi bilə anam.

Nə olar, ey İlahi

Yanıma gələ anam”,-

Ahəstə, zümzüməylə oxur

               kimsəsiz uşaq.

      “Elçin” şeiri:

    Zaur İlhamoğlunun şəhid Elçin Nadirovun xatirəsinə həsr etdiyi bu şeir, bir gəncin fərdi taleyinin necə xalqın və vətənin taleyinə çevrilməsini məharətlə vəsf edir. Müəllif şəhidin adını simvullaşdıraraq, onun şəxsi mahiyyətindən ucalıb bütöv bir xalqın övladına çevrilməsini “Əvvəl bir ev üçün Elçin idisə, İndi vətən üçün o Elçin oldu” misraları ilə çox uğurlu şəkildə ifadə edir. Şeirdə döyüş meydanındakı gərginlik “səmada qara buludların toqquşan günü” kimi obrazlı şəkildə təsvir olunur ki, bu da şəhidin necə çətin bir məqamda fədakarlıq etdiyini göstərir. Şair Elçinin Şəkidən Füzuliyə qədər uzanan döyüş yolunu vətən sevgisinin coğrafi vəhdəti kimi qələm verir. Şəhidin öz şirin canından keçməsi, gələcək ömrünü vətən torpağının azadlığına qurban verməsi sarsılmaz bir iradənin təzahürü kimi qiymətləndirilir. Əsərdə şəhidliyin bir arzu olaraq gerçəkləşməsi vurğulanır ki, bu da qəhrəmanın bu yolu şüurlu və qürurla seçdiyinə işarədir. Sonda müəllif əminliklə qeyd edir ki, zamanın keçməsinə baxmayaraq, Elçin kimi ərənlər xalqın qəlbində əbədi məskən salmışlar.

Rahat yat məzarda, sən ey şəhidim,

Adın qoşa gəlir ərənlərlə tən.

İllər keçsə belə yadımızdasan,

İllər keçsə belə qəlbimizdəsən.

         “Sənli sənsizlik” şeiri:

     Zaur İlhamoğlunun “Sənli sənsizlik” şeiri sevginin mənəvi ucalığını, həsrətin insan ruhunda yaratdığı dərin izləri və xəyallarda qurulan o gizli dünyanı zərif şəkildə təsvir edən lirik bir nümunədir. Zaur İlhamoğlu bu şeirdə sevən insanın daxili təzadlarını — fiziki ayrılıqla mənəvi yaxınlığın yaratdığı “sənli sənsizliyi” böyük ustalıqla qələmə alıb. Şair uzaqlıq məsafələrinin könül yaxınlığına mane ola bilmədiyini, darıxmağın heç bir ölçüyə sığmayan sonsuz bir duyğu olduğunu vurğulayır. Əsərdə səhər yelinə tapşırılan salamlar və xəyallarla edilən pıçıldaşmalar sevgilinin yoxluğunda belə onun varlığını hiss etmək ehtiyacından doğur. Müəllif insanın öz hissləri qarşısında uşaq qədər aciz və səmimi qaldığını, göz yaşlarının sözə baxmadığını poetik bir dillə ifadə edir. Şairə görə, sevilən şəxsin səsi insanın varlığını özünə bağlayan sirli bir qüvvədir və bu səs ruhu fəth etmək qüdrətinə malikdir. Şeirin əsas fəlsəfəsi son hissədə özünü büruzə verir: həqiqi sevgi o dərəcədə dərindir ki, hətta sənsizlik belə sevilənin varlığı ilə dolu olduğu üçün gözəl görünməyə başlayır. Zaur İlhamoğlu bu təzadlı duyğularla sübut edir ki, insan sevdiyini ruhunda yaşatdıqca heç vaxt tənha deyil.

Sənsizlik içində sənin varlığın,

Qəribə təzaddır, sənsizlikdə sən.

Olsun, eybi yoxdur, səni hiss edib,

Sənin varlığınla yaşayıram mən.

Sənin varlığınla yaşayıram mən.

                    “Azərbaycan bayrağı” şeiri:

      Zaur İlhamoğlunun “Azərbaycan bayrağı” şeiri milli rəmzimizə olan sonsuz sevginin, dövlətçilik qürurunun və hər bir rəngin daşıdığı tarixi-mənəvi yükün poetik vəsfidir.Zaur İlhamoğlu bu şeirdə Azərbaycan bayrağını sadəcə bir parça deyil, xalqın hürriyyəti, şəxsiyyəti və varlığının zəmanəti kimi təqdim edir. Müəllif bayrağımızın hər rəngini — göy rəngdə türklüyümüzü, qırmızıda azadlıq ruhumuzu, yaşıl rəngdə isə İslami dəyərlərimizi vurğulayaraq milli kimliyimizin vəhdətini canlandırır. Şair bayrağın qazanılma yolunun şəhid qanlarından və məzlumların fədakarlığından keçdiyini xatırladaraq, bu müqəddəs rəmzə olan ehtiramın ölçüsüz olduğunu bildirir. Əsərdə bayrağın zirvələrdə dalğalanması üçün min bəlaya hazır olmaq fədakarlığı və vətənpərvərlik ruhu ön plana çəkilir. Müəllif vurğulayır ki, bayraq bir millətin dünyadakı ucalığı və sarsılmaz dağ vüqarıdır. Şeirin sonunda ifadə olunan “bayrağın kəfən olması” arzusu ən ali sevgi nümayişidir; çünki bayraq var olduqca Vətən də əbədi yaşayacaqdır. Zaur İlhamoğlu bu əsəri ilə hər bir azərbaycanlının qürur yerini və fəxarət mənbəyini misralara köçürüb.

Mən bu yurdun övladıyam, bircə arzum var mənim,

Şəhid olum bayraq üstə, bayraq olsun kəfənim.

Nə qədər ki, bayrağım var, var olacaq Vətənim.

Dağ vüqarım, şax qamətim-Azərbaycan bayrağı!

Qürur yerim, fəxarətim-Azərbaycan bayrağı!

                            “Təsəvvür et, yaşamıram” şeiri:

    Zaur İlhamoğlunun “Təsəvvür et, yaşamıram” şeiri sevginin fəna və bəqa arasındakı o kövrək cizgisini, insanın öz yoxluğunda sevdiyinin vəfasını sınağa çəkmək istəyini əks etdirən lirik bir əsərdir. Zaur İlhamoğlu bu misralarda sevgini ölümün soyuqluğu ilə üz-üzə qoyaraq, sadiqlik və yaddaş mövzusuna toxunur. Müəllif “Təsəvvür et, yaşamıram” sualı ilə sevdiyinin daxili dünyasına səyahət edir, onun bu itki qarşısındakı mənəvi dözümünü və hisslərinin səmimiyyətini sorğulayır. Şair ayrılığın yaratdığı kədərin canı sıxıb-sıxmayacağını, xatirələrin bir təsəlli olub-olmayacağını maraqlı suallarla ifadə edir. Əsərdə ölüm arzusunun belə sevgi ilə eyniləşdirilməsi, insanın sevdiyisiz dünyanı cəhənnəm kimi görməsi hissi qabardılır. Müəllif qulağın səsdə qalması və könlün şikəstə olması təsvirləri ilə mənəvi boşluğun böyüklüyünü vurğulayır. Şeirin sonunda ifadə olunan “ildə bir gün” qəbir ziyarəti arzusu əslində unudulmaq qorxusundan doğan kiçik, lakin səmimi bir ümidin nişanəsidir. Zaur İlhamoğlu bu əsəri ilə göstərir ki, sevgi yalnız həyatda deyil, hətta ölümdən sonra da bir xatırlanma və vəfa borcudur.

Qulağın qalarmı səsdə?

Könlün olarmı şikəstə?

Heç olmasa qəbrim üstə,

İldə bir gün gələrsənmi?

              “Anasız qaldığım gündən…” şeiri:

      Zaur İlhamoğlunun “Anasız qaldığım gündən…” şeiri övladın ən böyük mənəvi dayağını itirməsi nəticəsində yaşadığı sarsıntını, daxili boşluğu və kimsəsizlik hissini çox səmimi, həm də ağrılı bir dillə ifadə edən kədərli bir elegiyadır. Zaur İlhamoğlu bu şeirdə ana itkisini sadəcə bir ölüm kimi deyil, bir insanın ruhunun parçalanması və dünyasının alt-üst olması kimi təsvir edir. Müəllif ananın yoxluğunu “qanadsız quşa çevrilmək” bənzətməsi ilə ifadə edərək, insanın bu dünyada ən böyük sığınacağını və uçmaq gücünü itirdiyini vurğulayır. Şeirdə anasızlıqla başlayan “yetimlik” və “boynubüküklük” halları maddi yoxluqdan deyil, mənəvi istinad nöqtəsinin itirilməsindən doğan bir yük kimi təqdim olunur. Şairin “parlaq idim, sönük oldum” ifadəsi ananın övlad həyatındakı nur və enerji mənbəyi olduğunu, o gedəndən sonra hər şeyin qaranlığa qərq olduğunu göstərir. Əsərdə zamanın — günlərin, ayların və illərin zülmətə çevrilməsi ana sevgisiz keçən ömrün nə qədər dözülməz olduğunu poetik şəkildə canlandırır. Müəllif üçün ana getdikdən sonra dünyanın heç bir dəyəri qalmır, dünya “gözdən düşür” və hər şey mənasızlaşır. Zaur İlhamoğlu bu əsəri ilə ana itkisinin heç vaxt sağalmayan bir yara və insanı “yüz dəfə öldürüb dirildən” bitməz bir acı olduğunu sübut edir.

                        “Bağışla” şeiri:

    Zaur İlhamoğlunun “Bağışla” şeiri sevginin faniliklə qarşılaşdığı o həzin nöqtəni, insanın öz əzizini qaçılmaz ayrılığa (ölümə) hazırlamaq cəhdini əks etdirən kövrək bir müraciətdir. Zaur İlhamoğlu bu misralarda sevgi ilə ölüm arasındakı o incə cizgini “bağışla” kəlməsi ətrafında hörüb. Müəllif gələcəkdə baş verəcək ayrılığın (ölümün) sevdiyi şəxsə verəcəyi kədəri indidən hiss edir və bu “mənsizliyə” görə sanki özünü günahkar sayıb üzr istəyir. Şeirdə ölüm qorxulu bir son deyil, “şirin yuxu” kimi təqdim olunur ki, bu da şairin əbədiyyətə fəlsəfi baxışından xəbər verir. Müəllif “ləçəyin güldən qopması” bənzətməsi ilə ayrılığın təbiətin bir qanunu olduğunu vurğulayaraq, sevdiyini bu ağır itkiyə mənəvi cəhətdən hazırlamağa çalışır. Əsərdə sevgilinin əlindən “əlvida” demək üçün tutmaq arzusu, son anın belə nəvazişlə və səmimiyyətlə dolub-daşdığını göstərir. Şairin “mənli günləri mənsizliyə satmaq” ifadəsi bir növ həyatın amansız mübadiləsini və insanın bu taleyin qarşısında nə qədər aciz olduğunu simvolizə edir. Zaur İlhamoğlu bu şeiri ilə isbat edir ki, ən böyük sevgi, hətta öz yoxluğunla belə qarşı tərəfi incitməməyi düşünməkdir.

  Yəqin, düşünəcən, sevməyin budur?

Bu necə fikirdir, necə duyğudur?

Eh, ölüm var, ölüm,

Şirin yuxudur.

Yatsam, bağışla.

      “Payız” şeiri:

        Zaur İlhamoğlunun “Payız” şeiri təbiət hadisələri ilə insan taleyini, sosial reallıqları və mənəvi sarsıntıları bir araya gətirən çoxşaxəli bir tablodur. Zaur İlhamoğlu payızı sadəcə bir fəsil deyil, həm də “ayrılıq və qayğılar fəsli” kimi təsvir edərək oxucunu dərin fəlsəfi düşüncələrə sövq edir. Müəllif payızın gəlişini yarpaqların öz xoşbəxtlik çağından — budağından qopması ilə eyniləşdirir və bu təbiət hadisəsini insanın ömür yolundakı itkiləri ilə paralel qurur. Şeirdə yağışın mənası fərqli yozulur: o həm Tanrının göz yaşı, həm də bəndələrə olan qəzəbi kimi təqdim olunaraq insanın kainatla olan daxili bağını göstərir. Şairin ustalıqla yaratdığı aynabənddə pəncərəyə ürək şəkli çəkən qız obrazı lirik bir hüzn yaratsa da, çətirsiz və köhnə ayaqqabı ilə məktəbə gedən uşaq təsviri şeirə kəskin sosial motivlər daxil edir. Bu keçid müəllifin həm romantik bir şair, həm də cəmiyyətin dərdlərinə həssas olan bir müşahidəçi olduğunu sübut edir. Payızın gətirdiyi soyuq küləklər təkcə çəmənləri deyil, həm də imkansızlıqdan sıxılan ata ürəklərini və təlaşlı ana qəlblərini üşüdür. Sonda payız bütün rəngləri, yağışları və ildırımları ilə birlikdə insan ruhunun müxtəlif qatlarını — sevgini, qorxunu, qayğını və həsrəti özündə birləşdirən bir simvola çevrilir.

  Dərsdən qayıdan zaman,

Nəmli paltar, yaş ayaq.

Atası gördüyü an,

Düşünüb öz-özünə nələr arzulayacaq.

Əsməyə başladıqca çöldə soyuq küləklər,

Dolacaq qayğılarla

neçə-neçə könüllər, neçə-neçə ürəklər.

Eeh, payız, payız, payız….

   “ Gülümsə keç” şeiri:

      Zaur İlhamoğlunun “Gülümsə, keç!” şeiri insanın çətin həyat sınaqları qarşısında mənəvi dözümünü, qürurunu və daxili dincliyini necə qorumalı olduğunu göstərən hikmətli bir həyat fəlsəfəsidir. Zaur İlhamoğlu bu misralarda oxucuya xəyanət, yalan və vəfasızlıq qarşısında ən kəskin silahın sükutla qarışıq bir təbəssüm olduğunu aşılayır. Müəllif vurğulayır ki, insanların dəyişkənliyi və inamsızlığı qarşısında kədərlənmək əvəzinə, bu reallığı qəbul edib mənəvi ucalığı qorumaq lazımdır. Şair dərdin insanı daxildən yandırmaq gücünə malik olduğunu bildiyi üçün, onun ürəkdə silinməz izlər qoymasına imkan verməməyi, dərdi “gülümsəyərək” kiçiltməyi tövsiyə edir. Yaxşılığa qarşı pislik edənlərə və mənfəət güdənlərə ən böyük cavabın onlara əhəmiyyət verməmək və onların qarşısında əyilməmək olduğu qeyd edilir. Şeirdə insanın özünə inamı və şəxsiyyət bütövlüyü ön plana çəkilir; müəllif xatırladır ki, heç kim bu həyatda digərindən üstün deyil. Sonda həyatın amansız və “qansız” üzünə qarşı ən böyük üsyanın məhz inadla gülümsəmək olduğu fikri bədii şəkildə tamamlanır. Zaur İlhamoğlu bu əsəri ilə hər bir çətinliyi mənəvi bir qalibiyyətə çevirməyin düsturunu verir.

Kimsə səndən artıq deyil bu həyatda,

Saxla yadda.

Öz adına

Gülümsə,keç!

Həyatdır da, gün olur ki,amansızdır,

Və qansızdır.

Bu həyatın inadına

Gülümsə,keç!

                             “Niyə fikirlisən?”şeiri:

        Zaur İlhamoğlunun “Niyə fikirlisən?” şeiri sevilən insanın kədərini öz dərdi kimi qəbul edən, fədakar və həssas bir qəlbin pıçıldayışıdır. Zaur İlhamoğlu bu şeirdə sevgini sadəcə xoş günlərin paylaşımı deyil, həm də çətin anlarda sığınacaq olmaq bacarığı kimi təsvir edir. Müəllif qarşı tərəfin kədərini onun ayaq izindən, bənizindəki solğunluqdan duyan və bu pərişanlığın səbəbini tapmağa çalışan bir aşiq obrazı yaradır. Şair insanın fiziki yorğunluğunun keçici olduğunu, lakin sevginin taqətdən düşməsinin bərpası çətin olan bir yara olduğunu vurğulayaraq diqqəti hisslərin qorunmasına yönəldir. Əsərdə sevgilinin çəkdiyi fikrin təbiətə belə təsir etməsi — çiçəklərin solması, günəşin gizlənməsi kimi təsvirlər duyğuların miqyasını böyüdür. Müəllif sevdiyinin bütün kədər yükünü öz çiyninə götürməyə hazır olması ilə fədakarlığın ən ali zirvəsini nümayiş etdirir. Eyni zamanda, şeirdə kənar insanların, “ağzıgöyçəklərin” bu kədərdən bəhrələnməməsi üçün sevinci qorumağın vacibliyi kimi real həyat detalları da yer alır. Sonda şairin könül açmaq üçün təklif etdiyi mahnı və şeir, sənətin ruhu sağaltmaq gücünə olan inamın bir ifadəsidir.

Yetər, ey sevdiyim, bir az deyib-gül,

Sevincin sığmasın nə yerə, göyə.

Çalış bir də sənə sual verməyim,

“Niyə fikirlisən?

Nə olub?” deyə.

              “ Şairim” şeiri:

     Zaur İlhamoğlunun böyük şairimiz Bəxtiyar Vahabzadənin əziz xatirəsinə və 100 illik yubileyinə həsr etdiyi bu şeir, milli istiqlal şairinə olan xalq sevgisinin poetik təzahürüdür. Zaur İlhamoğlu bu misralarda Bəxtiyar Vahabzadəni Azərbaycanın azadlıq mübarizəsini alovlandıran bir “od parçası” və qaranlıq dövrlərdə xalqına yol göstərən bir nur kimi xarakterizə edir. Müəllif şairin “Gülüstan” kimi əsərləri ilə tarixə vurduğu möhürü xatırladaraq, onun bölünmüş torpaqlar və paralanmış millət üçün çəkdiyi mənəvi iztirabları səmimi şəkildə qələmə alır. Şeirdə Vahabzadə obrazı sadəcə bir qələm sahibi deyil, vətənin fəryadını daxilində hiss edən və bütün ömrünü bu yanğıya həsr edən bir milli fədai kimi canlandırılır. Şairin yaradıcılığının ana xətti olan “türklük” və “vətən sevgisi” Zaur İlhamoğlunun təqdimatında sənətkarın ən böyük kimliyi kimi ucalır. Əsərdə Bəxtiyar Vahabzadənin dünyadan köçərkən tabutunun milli bayrağımıza bürünməsi onun ömürlük əqidəsinə sadiqliyinin ən şərəfli sonluğu kimi vəsf olunur. Sonda müəllif sübut edir ki, Vahabzadə kimi şairlər öz fiziki ömürlərini xalqın mənəviyyatına köçürərək əbədiyaşarlıq qazanırlar.

 “Mən Türkəm” söylədin coşaraq hər an,

Car çəkdin “Türkündür bu yurd, bu məkan”.

İşıqlı dünyadan köç edən zaman,

Kəfəni bayraqdan olan şairim.

                          “Gələcəyə nikbin baxın” şeiri:

    Zaur İlhamoğlunun “Gələcəyə nikbin baxın” şeiri insan ruhuna sığal çəkən, ümidsizliyin qaranlığını yaran və yaşamaq eşqini alovlandıran fəlsəfi-didaktik bir əsərdir. Zaur İlhamoğlu bu misralarda insanı daxili sarsıntılardan, “hər şey bitdi” düşüncəsinin gətirdiyi bədbinlikdən uzaqlaşmağa səsləyir. Müəllif vurğulayır ki, zaman yalnız dünən və bu gündən ibarət deyil; hər bir sualın cavabı, hər bir çətinliyin bir sabahı və izahı mütləq vardır. Şeirdə təbiətin qanunauygunluqları — qışın buzu altından yazın çıxması, qaranlıq gecənin işıqlı səhərə hamilə olması insanın taleyi ilə müqayisə edilir. Şairə görə, ümidləri içimizdə öldürmək bəlkə də qapımızda gözləyən gözəlliklərdən bilə-bilə imtina etməkdir. Müəllif insanı “tənhalığa baş qoşmaq” əvəzinə, daxilindəki “çılğın həvəsi” oyatmağa və gələcəyə bir inam çırağı ilə baxmağa təşviq edir. Əsər boyu təkrar olunan nikbinlik çağırışı oxucuya mənəvi güc verir və həyatın hər bir məqamının yeni bir başlanğıc üçün fürsət olduğunu xatırladır. Sonda şair ömrü çiçəklərlə bəzəməyi və gələcəyə sarsılmaz bir ümidlə sarılmağı ən böyük xoşbəxtlik düsturu kimi təqdim edir.

Nikbin olun,

Ümid dolu qəlbinizə çıraq olun,

Ruhunuza çıraq olun!

Xoş anların arzusuyla

                   köksünüzdə vursun ürək.

Ruhunuza hakim olsun

                   Çılğın həvəs, çılğın istək.

Xoş günlərdən dəstə-dəstə

ömrünüzün yaxasına çiçək taxın,

Nikbin baxın gələcəyə,

                   Gələcəyə nikbin baxın!

                                  “Uşaqlara dəyməyin” şeiri:

    Zaur İlhamoğlunun “Uşaqlara dəyməyin” şeiri uşaqlıq dövrünün toxunulmazlığını, məsumluğunu və bu dövrün insan ömründəki təkrarolunmaz yerini müdafiə edən humanist bir müraciətdir. Zaur İlhamoğlu uşaqları “qanadsız mələklər” adlandıraraq, onların dünyasının saflığını və təmizliyini hər şeydən uca tutur. Müəllif valideynlərə müraciət edərək uşaqlıq həvəsini onların ürəyindən vaxtsız qoparmamağı, bu qısa və müqəddəs müddəti süni şəkildə qısaltmamağı tövsiyə edir. Şeirdə vurğulanır ki, uşaqların qaçıb-oynaması, hətta dəcəlliyi belə onların təbii inkişafının və daxili azadlığının ən gözəl ifadəsidir. Şair xatırladır ki, hər bir valideyn əslində öz uşağında öz ilkin çağını, öz uşaqlığını görür və bu gün uşaqlara göstərilən münasibət gələcəyin təməlidir. Müəllif gələcəkdə uşaqların valideynlərinin izi ilə gedəcəyini, onların davranışlarını təkrarlayacağını qeyd edərək böyükləri nümunəvi olmağa çağırır. Əsərin ana xətti uşaqlıq eşqinin və sevincinin doyunca yaşanmasına imkan yaratmaqdır, çünki bu müddət bir daha geri qayıtmayacaq qədər qısadır. Zaur İlhamoğlu bu şeiri ilə cəmiyyəti uşaqların səsinə sevinc və fərəhlə yanaşmağa, onların dünyasını qayğı və sevgi ilə qorumağa səsləyir.

Uşaqlara dəyməyin!

Siz onlara uşaqlıq eşqi nədir göstərin.

O eşq sonsuz eşq deyil,

Çox qısa müddəti var.

Qoyun onlar o eşqin

həzzini yaşasınlar.

                                         “Böyük düha” şeiri:

     Zaur İlhamoğlunun Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin banisi Məhəmməd Əmin Rəsulzadəyə həsr etdiyi bu möhtəşəm poema, milli istiqlal tariximizin poetik salnaməsidir. Şair bu əsərdə Rəsulzadəni sadəcə bir siyasi lider kimi deyil, bir millətin taleyini dəyişən, ona azadlıq nəfəsi verən mənəvi xilaskar kimi təqdim edir. Müəllif Rəsulzadə şəxsiyyətini “Qaf dağının Simurq quşu” və “əsrlərin Səyavuşu” kimi qədim mifoloji və tarixi obrazlarla müqayisə edərək, onun milli mübarizədəki əvəzsiz rolunu vurğulayır. Şeirdə Rəsulzadənin vətən uğrunda öz ailəsindən və şəxsi xoşbəxtliyindən keçməsi, mühacirət həyatının ağrıları səmimi bir dillə ifadə olunur. Zaur İlhamoğlu qeyd edir ki, Azərbaycan adını dünyaya tanıdan, cəhalətdə boğulan bir xalqa elm və cümhuriyyət işığı gətirən məhz bu dühadır. Şairin “Bir kərə yüksələn bayraq bir daha enməz!” fəlsəfəsinə verdiyi poetik şərhlər xüsusilə təsirlidir; o, bu bayrağın 20 Yanvar şəhidlərinin qanı ilə yenidən ucaldığını və əsarət zəncirlərinin qırıldığını böyük qürurla qeyd edir. Şairin Bakıdakı beşiklə Ankaradakı məzar arasında qurduğu o həzin körpü, Rəsulzadənin həm Azərbaycanın, həm də bütün Türk dünyasının ortaq dəyəri olduğunu göstərir.

Sən bizimçün əvəzsizsən,

Fəxrimizsən, iftixarsan.

Nə qədər ki, bizlər varıq, biz yaşarıq,

Nə qədər ki, nəfəs alır Azərbaycan,

Bizimlə tən, bizimlə bir

 Sən də varsan!

     Sən də varsan!

Sən də varsan!

                   “ Olmadı” şeiri

      Zaur İlhamoğlunun bu şeiri həyatın amansız reallıqları, vəfasızlıq və insan xarakterinin mürəkkəbliyi haqqında yazılmış dərin bir sarsıntının, həm də bir mənəvi dərsin poetik ifadəsidir. Zaur İlhamoğlu bu misralarda insanın ən böyük ağrısını — güvəndiyi dağlara qar yağması, sirdaş bildiklərinin xəyanəti və yaxşılıq etdiyi kəslərdən gələn soyuqluq mövzusunu qələm alır. Şair dünyanı rəngarəng görmək istəsə də, dövranın onu tək bir rəngə (yəqin ki, qəm rənginə) məhkum etməsindən gileylənir. “Xəstə günlərində dərman olduğum, Mən xəstə düşəndə dərman olmadı” misraları cəmiyyətdəki nankorluğun ən acı təsviridir. Müəllif “mələk” və “iblis”, “xalis” və “naqis” kimi təzadlı anlayışlardan istifadə edərək, insanların zahiri ilə daxili arasındakı uçurumu göstərir. Şairin “insan sandıqlarım, insan olmadı” fəryadı, əslində bütün maddi itkilərdən daha ağır olan mənəvi məyusluğun — insana olan inamın itməsidir. Zaur İlhamoğlu bu şeiri ilə sanki oxucunu həddindən artıq güvənməməyə və həyatın bu sərt üzünə qarşı mənəvi cəhətdən hazır olmağa çağırır.

Kimə yaxşı dedim, sonu oldu pis,

Xalis gördüklərim, sonunda naqis,

Mələk bildiklərim iblismiş…İblis!

İnsan sandıqlarım, insan olmadı.

                    “Bu qızın saçları niyə ağarıb?!” şeiri:

      Zaur İlhamoğlunun “Bu qızın saçları niyə ağarıb?!” şeiri gənc bir insanın daxili sarsıntılarını, vaxtsız gələn kədəri və həyatın amansız sınaqlarını sarsıdıcı bir dillə təsvir edir. Zaur İlhamoğlu bu misralarda fiziki bir əlaməti — saçın ağarmasını daxili, mənəvi bir faciənin aynası kimi təqdim edir. Şair vurğulayır ki, gənc yaşda saçların ağarması irsi deyil, “qara günlərin” ağ təzahürüdür. Müəllif ananın “Ağ günlər görəsən” arzusu ilə zamanın gətirdiyi “Ağ saçlar” arasındakı acı təzadı ustalıqla qələmə alaraq, taleyin amansızlığını göstərir. Şeirdə ağaran hər bir telin bir dili, bir səsi olduğu və o teldə çəkilən bütün ağrıların cəm olduğu bildirilir. Şairin təsvirində bu ağrı elə bir dərddir ki, onu çəkməyən, o atəşdə yanmayan və ruhunu don vurmayan kəs anlaya bilməz. Əsərdə divarların, otağın, hətta darağın belə bu sirri soruşması obrazlı şəkildə verilir ki, bu da qəhrəmanın tənhalığını və dərdi ilə baş-başa qalmasını simvolizə edir. Sonda şair vurğulayır ki, saçın kökündə ölən ümidlər və çəkilən əzablar yalnız o gənc qızın özünə və bir də həssas şair ürəyinə agahdır.

Gecədən xeyli vaxt keçsə də belə,

Bir şair ürəyi dayanmır hələ:

-Bu qızın saçları niyə ağarıb?!

                     “Gedəcəm dünyanın o bir başına” şeiri:

     Zaur İlhamoğlunun “Gedəcəm dünyanın o bir başına” şeiri müasir dünyanın qlobal problemlərinə, mənəvi aşınmaya və insanın daxili mühacirət istəyinə həsr olunmuş dərin sarsıntılı bir əsərdir. Zaur İlhamoğlu bu misralarda insanlıq dəyərlərinin itməsindən, haqsızlıqdan və bitmək bilməyən müharibələrdən yorulmuş bir ruhun fəryadını qələmə alıb. Müəllif “dünyanın bu başı” dedikdə, saxtakarlığın, ikiüzlülüyün və zülmün hökm sürdüyü mövcud reallığı nəzərdə tutur. Şairin “Buranın qoyunu qurddan seçilmir” ifadəsi cəmiyyətdəki maskalanmış bədxahlığı və səmimiyyətin itməsini çox kəskin bir dillə tənqid edir. Şeirdə anaların sinədağlı, bacıların isə gözüyaşlı təsvir edilməsi, dünyanın hər tərəfində baş verən qanlı münaqişələrin insan talelərində buraxdığı silinməz izləri göstərir. Müəllif “insanlığın dəfn olunduğu” bu məkandan qaçmaq istəsə də, sonda çox maraqlı və acı bir həqiqətə toxunur: o qorxur ki, dünya hər yerdə eyniləşib və onun axtardığı o təmiz “o bir başı” artıq mövcud deyil. Bu, ümidsizliyin deyil, əslində bəşəriyyətin gedişatına qarşı bir xəbərdarlığın poetik ifadəsidir.

 Dünya da fırlanır, yerində durmur

Gün keçir…Oyandın yatana kimi.

Qorxuram o başı bu başı olar

Mən gedib o başa çatana kimi.

                      “Qaçış” şeiri:

     Zaur İlhamoğlunun “Qaçış” şeiri bəşəriyyətin texnoloji tərəqqisi ilə mənəvi tənəzzülü arasındakı təzadı, insanın öz kökündən qoparaq iddialarının qurbanına çevrilməsini vəsf edən dərin fəlsəfi bir əsərdir. Zaur İlhamoğlu bu misralarda insanlığın keçdiyi tarixi yolu — kahadan fəzaya ucalan təkamülü bir “qaçış” kimi xarakterizə edir. Lakin bu qaçış şairin təqdimatında yalnız irəliləyiş deyil, həm də mənəviyyatdan, keçmişdən və özündən uzaqlaşmaqdır. Müəllif vurğulayır ki, biz gələcəyi qurarkən dünənin təcrübəsini və onun üzərində ucaldığımızı unuduruq. Şeirdə insanın öz zəkası ilə yaratdığı imkanların sonunda onu məhv edən bir qüvvəyə çevrilməsi (“İnsanı məhv edən qüvvəyə döndü”) texnoloji tərəqqinin etik və ilahi sərhədləri aşmasına qarşı ciddi bir xəbərdarlıqdır. Şair insanın “Allahlıq iddiasına” düşməsini onun ən böyük faciəsi kimi görür və xatırladır ki, kainatın sarsılmaz qanunları var: hər bir süni yüksəklik bir gün çökəcəkdir. Əsərin finalı isə sarsıdıcıdır — bu sürətli qaçış dünyanı içindən dağıdacaq və insanlıq başladığı o ibtidai nöqtəyə (kahaya) geri dönməyə məhkum olacaqdır.

Bu qaçış, bu sürət, bu cür estafet,

Dünyanı içindən dağıdacaqdır.

Hansı ki nöqtədən qaçış başladı,

Yenə o nöqtəyə qayıdacaqdır.

   Yekun olaraq qeyd etmək olar ki, Zaur İlhamoğlunun poeziyası müasir dövrün mənəvi boşluqlarına qarşı ucaldılmış poetik bir səddir. Onun yaradıcılığı oxucuya təkcə estetik zövq vermir, həm də onu öz köklərinə və insani dəyərlərinə qayıtmağa təhrik edir. Şairin əsərləri zamanın sınağından keçərək gələcək nəsillərə milli qürur və bəşəri vicdan dərsi kimi ötürüləcək gücdədir. Bəxtiyar Vahabzadə və M.Ə.Rəsulzadə kimi şəxsiyyətlərə həsr olunan mənzumələr göstərir ki, İlhamoğlu üçün tarix canlı və təsirli bir ilham mənbəyidir. Onun şeirlərindəki ana itkisi və vətən yanğısı mövzuları insan ruhunun ən dərin qatlarına toxunaraq kollektiv kədəri sənətə çevirir. Müəllifin gələcəyə nikbin baxış çağırışları ümidsizliyə qapılan kütlələr üçün mənəvi bir mayak rolunu oynayır. İlhamoğlu poeziyası göstərir ki, həqiqi sənətkar həm öz xalqının ağrısını çəkməli, həm də bəşəriyyətin gələcəyi üçün narahat olmalıdır. Onun “saçı ağarmış gənc qız” və “ayaqqabısı cırıq məktəbli” kimi obrazları sosial ədalət hissini bədii müstəvidə canlandırır. Şairin dili sadə olduğu qədər dərin, anlaşıqlı olduğu qədər də qat-qat mənalarla yüklüdür. Zaur İlhamoğlu sözü silah deyil, sağaldıcı bir məlhəm kimi istifadə edərək cəmiyyətin mənəvi yaralarına toxunur. Onun yaradıcılığı Azərbaycan poeziyasının klassik ənənələrini müasir ruhla zənginləşdirən əhəmiyyətli bir mərhələdir. “Qaçış” şeirindəki fəlsəfi proqnozlar müəllifin uzaqgörən bir sənətkar təfəkkürünə malik olduğunu bir daha təsdiqləyir. İlhamoğlunun misraları oxucuda vətəni sevməyin, insana dəyər verməyin və ümidi itirməməyin vacibliyi haqqında sarsılmaz bir inam yaradır. Bu poeziya ruhu təmizləyən, fikri işıqlandıran və insanı öz mənliyi ilə üz-üzə qoyan bir güzgüdür. Şairin yaradıcılıq irsi Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığı üçün zəngin bir tədqiqat materialı və poetik xəzinədir. Hər bir yeni şeiri ilə o, söz sənətinin sərhədlərini genişləndirərək ədəbiyyatımızda özünəməxsus bir iz buraxır. Zaur İlhamoğlu ismi artıq milli ruhun və səmimi duyğuların poetik ekvivalentinə çevrilmişdir. Onun yaradıcılığının əsas qayəsi olan “insanlığı qorumaq” missiyası bu poeziyanın əbədiyaşarlığının təminatıdır. Nəticə etibarilə, bu əsərlər zülməti yaran işıq, ayrılığı bitirən vüsallı bir sevgi və xalqın döyünən ürəyidir. Zaur İlhamoğlu poeziyası daim yaşayan, hər oxunuşda yeni mənalar kəsb edən və Azərbaycan ruhunu dünyaya anladan bir sənət abidəsidir.

 Müəllif : Şəki rayonu 14 №- litam orta məktəbin riyaziyyat müəllimi , AJB-nin üzvü, “Qızıl Qələm” mediamükafatçısı Süleymanova Ümmü İsmayıl qızı.

DAHA ÇOX MƏLUMAT BURADA

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Atakişiyeva Həcər – Əlişir Nəvai

Əlişir Nəvai yaradıcılığında milli-mədəni kimlik və humanizm ideyaları

          XV əsr türk-özbək ədəbiyyatının ən böyük simalarından biri olan Əlişir Nəvai təkcə bir şair deyil, bütöv bir mədəniyyət məktəbinin banisi kimi tarixə düşmüşdür. Onun 585 illik yubileyi yalnız bir ədəbi hadisənin deyil, eyni zamanda türk dünyasının ortaq mənəvi irsinin təntənəsidir. Nəvai öz yaradıcılığı ilə ana dilinin – türkcənin yüksək bədii ifadə imkanlarını sübut etmiş, onu klassik ədəbiyyat dili səviyyəsinə yüksəltmişdir. Əlişir Nəvai 1441-ci ildə Herat şəhərində anadan olmuş, Hüseyn Bayqara sarayında yüksək vəzifələrdə çalışmış, elmə və sənətə himayədarlıq etmişdir. O, həm dövlət xadimi, həm də böyük mütəfəkkir kimi dövrünün ictimai-siyasi və mədəni həyatında mühüm rol oynamışdır. Şairin ən möhtəşəm əsərlərindən biri olan “Xəmsə”si Şərq ədəbiyyatında yeni bir mərhələnin başlanğıcı hesab olunur. O, klassik ənənələri davam etdirməklə yanaşı, milli ruhu və humanist ideyaları ön plana çəkmişdir. Əlişir Nəvainin yaradıcılığında ədalət, insanpərvərlik, elmə və mənəviyyata çağırış əsas mövzulardır. Əlişir Nəvainin irsinin yenidən araşdırılması, təbliği və gələcək nəsillərə çatdırılması xüsusi əhəmiyyət daşıyır. Onun irsi türk dünyasının mədəni birliyini möhkəmləndirən, ortaq dəyərləri yaşadan əvəzsiz xəzinədir.

          XV əsr Türk-İslam intibahı dövrü ədəbiyyat, elm və dövlətçilik sahəsində mühüm yüksəliş mərhələsi kimi xarakterizə olunur. Bu dövrün ən parlaq simalarından biri Əlişir Nəvaidir. O, yalnız böyük şair deyil, həm də ictimai xadim, maarifçi və dil siyasətçisi kimi çıxış etmişdir. Nəvainin yaradıcılığı türk xalqlarının ədəbi və mədəni tarixində dönüş nöqtəsidir. Onun əsərlərində milli özünüdərk, humanizm, ədalət və mənəvi kamillik ideyaları aparıcı yer tutur. Bu məqalədə Nəvainin yaradıcılığının ideya-estetik xüsusiyyətləri, dil konsepsiyası və türk mədəniyyətində rolu geniş şəkildə təhlil olunur.

I. Tarixi-siyasi mühit və şəxsiyyətin formalaşması

          Əlişir Nəvai 1441-ci ildə Heratda anadan olmuşdur. O dövrdə Herat Hüseyn Bayqara hakimiyyəti dövründə Şərqin mühüm mədəniyyət mərkəzinə çevrilmişdi. Sarayda şairlər, alimlər və sənətkarlar toplanmış, elmi-fəlsəfi müzakirələr geniş yayılmışdı. Nəvai uşaqlıqdan Hüseyn Bayqara ilə dost olmuş və sonradan onun sarayında mühüm dövlət vəzifələri tutmuşdur. O, yalnız ədəbiyyatla deyil, həm də dövlət idarəçiliyi ilə məşğul olmuş, sosial ədalət və maarifçilik ideyalarını müdafiə etmişdir. Onun təşəbbüsü ilə mədrəsələr, kitabxanalar, körpülər və xeyriyyə müəssisələri tikilmişdir. Nəvai həm nəzəri, həm də praktik fəaliyyətində humanist baxışları reallaşdırmışdır.

II. “Xəmsə” və poetik ənənənin davamı

          Şərq ədəbiyyatında “Xəmsə” ənənəsi yüksək poetik zirvə hesab olunur. Bu ənənənin banisi olan Nizami Gəncəvidən sonra Nəvai bu formaya türk dilində yeni məzmun qazandırmışdır. Onun “Xəmsə”sinə daxil olan beş məsnəvi: “Heyrətül-əbrar”, “Fərhad və Şirin”, “Leyli və Məcnun”, “Səddi-İsgəndəri”, “Səbəyi-səyyar”. Bu əsərlərdə hökmdar-ədalət münasibətləri, eşqin mənəvi mahiyyəti, kamil insan modeli və dövlətçilik ideyaları geniş şəkildə işlənmişdir. Nəvai Nizami ənənəsini davam etdirməklə yanaşı, onu türk mədəni mühitinə uyğunlaşdırmışdır.

III. Dil siyasəti və milli özünüdərk

          Nəvainin ədəbi fəaliyyətində ən mühüm məsələlərdən biri türk dilinin müdafiəsidir. Onun “Mühakimətül-lüğəteyn” əsəri bu baxımdan xüsusi əhəmiyyət daşıyır. Əsərdə o, fars və türk dillərini müqayisə edərək türk dilinin poetik və semantik imkanlarını əsaslandırır. XV əsrdə saray və elmi mühitdə fars dili dominant idi. Nəvai isə türk dilində yüksək səviyyəli poeziya yaratmaqla dilin zənginliyini praktik şəkildə sübut etmişdir. Bu, sadəcə ədəbi hadisə deyil, milli şüurun formalaşması istiqamətində atılmış mühüm addım idi. Türk dili Nəvai üçün milli kimliyin ifadə vasitəsi idi. O, dili mədəniyyətin və mənəvi irsin əsas dayağı kimi qiymətləndirirdi.

IV. Humanizm və sufi-fəlsəfi düşüncə

          Nəvai yaradıcılığında insan mərkəzli baxış aparıcıdır. O, insanın daxili aləmini, mənəvi kamillik yolunu və ilahi eşqi poetik dillə ifadə edir. Sufi-fəlsəfi düşüncə onun əsərlərində geniş yer tutur. İnsan – Tanrı münasibətləri, mənəvi saflaşma, ədalət və mərhəmət anlayışları Nəvai poetikasının əsasını təşkil edir. Onun qəhrəmanları yalnız romantik surətlər deyil, həm də əxlaqi ideal daşıyıcılarıdır. Bu baxımdan Nəvai poeziyası tərbiyəvi xarakter daşıyır.

V. Azərbaycan və ümumtürk ədəbiyyatına təsiri

          Nəvainin poetik ənənəsi sonrakı türk ədəbiyyatına güclü təsir göstərmişdir. Xüsusilə divan ədəbiyyatında onun poetik modeli davam etdirilmişdir. Onun ideya-estetik prinsipləri Füzuli yaradıcılığında da müəyyən paralellərlə özünü göstərir. Hər iki sənətkar eşqi ilahi və mənəvi kamillik yolu kimi təqdim edir. Nəvai türk xalqları arasında ədəbi-mədəni inteqrasiyanın formalaşmasında da mühüm rol oynamışdır. Bu gün o, yalnız özbək ədəbiyyatının deyil, bütün türk dünyasının klassiki hesab olunur.

VI. Nəvainin dövlətçilik və ictimai baxışları

          Nəvai yaradıcılığında ədalətli hökmdar modeli mühüm yer tutur. O, hökmdarın xalqın rifahını təmin etməli olduğunu vurğulayır. “Səddi-İsgəndəri” əsərində ideal hökmdar obrazı yaradılmışdır. Onun fikrincə, dövlətin gücü yalnız hərbi qüdrətdə deyil, ədalət və elmə əsaslanan idarəçilikdədir. Bu baxışlar dövrünün siyasi-fəlsəfi düşüncəsi üçün mühüm yenilik idi. Əlişir Nəvai türk mədəniyyətinin ideoloji və ədəbi sütunlarından biridir. O, türk dilini klassik poeziya səviyyəsinə yüksəltmiş, milli kimlik şüurunun formalaşmasına töhfə vermiş və humanist dəyərləri təbliğ etmişdir. Onun yaradıcılığı bu gün də aktuallığını qoruyur. Nəvai irsi türk xalqları arasında mədəni birliyin və ortaq ədəbi yaddaşın simvoludur.

MÜƏLLİF: ATAKİŞİYEVA HƏCƏR

HƏCƏR ATAKİŞİYEVANIN YAZILARI

DAHA ÇOX MƏLUMAT BURADA

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

BİR TƏDQİQAT İŞİ QƏDƏR DƏYƏRLİ

BİR TƏDQİQAT İŞİ QƏDƏR DƏYƏRLİ

“Xaltanli Taği” və “Haqdan yanan çıraq” kitabları və onların müəllifi haqqinda qeydlər

XVIII-XIX əsrlərdə yaşayıb yaratmış müqtədir el sənətkarı Aşıq Xaltanlı Tağı haqqında ilk dəfə illər öncə qobustanlı el şairi rəhmətlik Dərdli Cavaddan eşitmişdim. O, aşığın bir çox şeirlərini əzbərdən bilirdi, hər görüşümüzdə bu barədə maraqlı söhbətlər edərdi. Düşündüm ki, rəhbəri olduğum Dirili Qurbani Məclisində Xaltanlı Tağı ilə bağlı bir xatirə günü keçirək. Fikrimi Cavad kişi ilə də bölüşdüm, məclisdə tədbirin keçirilməsinə qərar verdikdən sonra onu da dəvət     etdim. Yaşlı olmasına baxmayaraq sevə-sevə gəldi. Söz söylədi, həm Xaltanlı Tağıdan, həm də öz şeirlərindən oxudu. Tədbirdə, maraqlı çıxışı ilə məclis üzvlərinin diqqətini cəlb edən görkəmli şair Tofiq Nurəli də iştirak edirdi. Bu məqaləni yazmağa başlayanda həmin anları xatırladım…

Şirvan aşiq məktəbinin yaradicisi Xaltanli Taği haqqinda yeni monoqrafiyanın müəllifi – ümumtəhsil məktəbində işıqlı ömrünü şagirdlərinə həsr etmiş sıradan bir pedaqoq olsa da, fəaliyətində tədqiqat yönlü saysız-hesabsız məqalələrin müəllifi araşdırmaçı, publisist-yazar, ali dərəcəli Azərbaycan dili və ədəbiyyatı müəllimi Tahir Həsənlidir. O, ucqar dağ kəndi olan, sanballı ziyalıları ilə tanınan Qubanın Yerfi kəndində yaşayır. Tahir müəllimlə ilk tanışlığım, tanınmış yazıçı dostum Rövşən Yerfinin dəvəti ilə ata yurdunda – qardaşıgildə qonaq olduğum zaman baş verdi. Arxivi xatırladan yarımotaq boyu mini ktabxanası mahiyyətcə çox zəngin və orjinallığı ilə diqqətimi cəlb etmişdi. Ədəbi jurnallar, klassiklərin əsərləri, dərc olunduğu nəşrlər, ölkə və bölgə üçün əhəmiyyətli yazıların çap olunduğu qəzet və jurnal nüsxələri. O zaman ilk gəlişimdəcə yaddaşımda xoş təəssurat buraxan Yerfi haqqında yazmaq qərarına gəldim. Tahir müəllimin unikal bilgisi və hafizəsi söyləmələri ilə anındaca diqqətimi cəlb eləmişdi. Məqalə üçün kifayət qədər zəngin material əldə etmək imkanım oldu. Beləliklə, ardıcıl əməkdaşlıq etdiyim “Kaspi” qəzetində “Qubadan Qonaqkəndəcən” adlı bir səhifəlik məqaləm dərc edildi. Bu yazımda bacardığım qədər Yerfi kəndinin tarixi, əhalisi, təbiəti, təsərrüfatı, təhsil və mədəniyyəti, tanınmış simaları haqqnda məlumat vermək istəmişdim. Bildiyim qədər buna nail olmuşdum da. O zaman Tahir müəllimdən aldığım informsiyalar yazının hazırlanmasında mənə çox kömək etmişdi. Hələ onun dərc etdirdiyi məqalələr. Onlarda nələr yox idi? Xüsusilə, təhsillə bağlı müəllimin vəzifəsi və onun görməli olduğu işlər barədə yazdıqları müəllifin fövqəl maarifçi olduğunu göstərirdi. Qabaqcıl təhsil işçisi kimi metodikası və pedaqoji təcrübəsi bölgə məktəblərində tətbiq olunurdu. Tövsiyələrinə diqqətlə yanaşılırdı. Bu tövsiyələr tədris prosesində səmərəli nəticənin əldə olunmasında və düzgün qiymətləndirmədə meyar kimi götürülürdü. Yalnız müəllim olmaqla kifayətlənməyən Tahiq müəllimin ardıcıl mütaliələri və maraqlı araşdırmaları onu elmi tədqiqat sahəsində axtarışlar aparmağa sövq edir. Qəzet-jurnal dairəsindən çıxıb elmi-publisistik kitablar üzərində düşünür. Doğulub böyüdüyü və hazırda da yaşadığı kənddən bəhs edən “Yerfililər”, “Yerfi töhfələri”, eləcə də “Qaçaq Mayıl dastanı”, “Xaltanlı Tağı”, “Haqdan yanan çıraq” kimi elmi-publisistik kitabları az zaman içində diqqəti cəlb edir və görkəmli folklorşünas alimlərin qiymətini alır. AMEA Folklor İnstitunun şöbə müdiri, “Dədə Qorqud” elmi jurnalının baş redaktoru, filologiya elmləri doktoru, professor Ramazan Qafarlı: “Son illərdə Xaltanlı Tağının həyat və yaradıcılığı ilə ciddi məşğul olan Tahir Həsnlnin Azərbaycan jurnalında işıq üzü görən “Xaltanlı Tağı” məqaləsi ilə el sənətkarının araşdırmalarının yeni mərhələsi başlanır. Ciddi axtarışlar nəticəsində müəllif Xaltanlı Tağıya həsr etdiyi monoqrafiyasını tamamlamağa müvəffəq olmuşdur.

Monoqrafiyanın ilk bölməsində aşıq sənətinn tarixinə qısa ekskursiya edilir və Xaltanlı Tağının həyatına aid bir çox faktlar dəqiqləşdirilir. Onu vurğulamaq lazımdır ki, el sənətkarının yaşadığı bölgənin azsaylı xalqlarla zənginliyini nəzərə alan tədqiqatçı olduqca düzgün fikir irəli sürərək yazır ki, “XIX əsrin əvvəllərində öz istedadı ilə diqəti cəlb edən Xaltanlı Tağının təhsil illəri və yaradıcılıq dövrü Rusiyanın Azərbaycanın şimalını işğal etdiyi dövrə düşür. Bu zamanlarda Azərbaycanın şimalında, Dərbənddən Xaltanadək dağlıq ərazilərdə yaşayan, müxtəlif dillərdə danışan azsaylı xalqların savadlı, ziyalı, yaradıcı nümayəndələri öz əsərlərini ana dili kimi bildikləri Azərbaycan türkcəsində yazır, bu dilin ətrafında birliklərini ifadə edir, ümumilikdə, Azərbaycan ədəbiyyatını inkişaf etdirirlər. Nəticə etibarı ilə bu xalqları dil, din və vətən birləşdirirdi.”

Müəllif monoqrafiyanı işləyərkən tədqiqat prosesində  onu elmi qaydalara uyğun 10 mövzu üzrə bölmüş, əldə etdiyi nəticələri ümumiləşdirmiş, “bir-birini tamamlayan, zəngin tarixi və bədii materialı əsaslı şəkildə şərh edən bölmələrə daxil etmişdir” (R.Qafarlı). Həmin mövzular bunlardır: “Aşiqanə lirik şeirləri”, “İctimai motivli şeirləri”, “Xaltanlı Tağının səyahət coğrafiyası”, “Xaltanlı Tağının “Vücudnaməsi”, “Şeyx Əzizəddinin vəsfi”, “Əlif-be (Allahın mədhi)” şeiri haqqında”, “Nə qazandın bu dünyada”, “Didaktik-fəlsəfi şeirləri və dastan yaradıcıığı”  və Xaltanlı Tağı yaradıcılığının bədii xüsusiyyətləri. Göründüyü kimi, tədqiqatçı el sənətkarının bədii yaradıcılığının bütün istiqamətlərini sistemli şəkildə tədqiqata cəlb edib olduqca dolğun, əhatəli, dəqiq elmi-nəzəri fikirlər irəli sürür. Monoqrafiyanın sonunda Xaltanlı Tağının bədii irsindən seçilmiş nümunələr verilir. Nəhayət, görkəmli folklorşünas alim, professor R.Qafarlı əminliklə qeyd edir ki, monoqrafiya ictimaiyyət tərəfindən rəğbətlə qarşılanacaq və Azərbaycan folklorşünaslığını zənginləşdirəcək. Biz də bu fikirdəyik. Belə ki, Tahir müəllim özünəqədrki tədqiqatları nəinki davam etdirmiş, hətta  öyrənilməmiş ən xırda boşluqları belə doldurmuş, aşıq-şairin böyüklüyünü, yaradıcılıq siqlətinin dərinliyini təfsilatı ilə üzə çıxarıb diqqət mərkəzində saxlamağı bacarmışdır. Əsərdə müəllif özü də etiraf edir ki, Xaltanlı Tağı yaradıcılığı mərhum folklorşünas Ağalar Mirzə tərəfindən araşdırılaraq monoqrafiya şəklində çap olunmuşdu. Prof. Ramazan Qafarlı da kitaba yazdığı ön sözdə bunu qeyd edir. O, göstərir ki, Azad Nəbiyev də tədqiqatlarında bu el sənətkarının yaradıcılığına az-çox toxunmuşdur. Burdan belə çıxır ki, T.Həsənlinin bu kitabı daha əhatəli və daha şaxəli şəkildə işlənib. Ən xırda məsələlər göz önünə gətirilib, müəllif nəzərdə tutduğu bütün məsələlərə ciddi problem kimi yanaşıb, ona görə də uğurlu nəticə əldə edə bilib. Monoqrafiyanın “Xaltanlı Tağının həyat və yaradıcılığı haqqında” adlanan giriş hissəsində biz bunu aydın görürük. Tədqiqatçı burada öncə aşığı yetişdirən mühit barədə bizə dolğun məlumatlar verir. Bölgədəki mövcud aşıq məktəbləri haqqında sistemli şəkildə apardığı araşdırmalar və gəldiyi qənaətlər kitabın sanballı alınmasında mühüm faktorlardan biridir. Şirvan aşıq məktəbindən çıxmış ünlü aşıqların tarixilik nöqteyi-nəzərindən təqdimi, o sırada Xaltanlı Tağının adının xüsusi olaraq çəkilməsi müəllifin bu sənətkara qeyd-şərtsiz rəğbətinin olduğunu bildirir. Bu da təbiidir. Quba kimi unikal bir bölgədə bütün parametrləri ilə əsl aşıq-şair kimi doğulan və yaradıcılıq fəaliyyəti ilə ustad kimi tanınan və sevilən Tağı nədənsə az kütləviləşmiş, sanki kölgədə qalmışdır. Tədqiqatçının bizə görə onu önə çəkməsi təqdirəlayiqdir. Bölgələrimzdə gizlində qalan bu cür sənət adamlarının aşkarlanıb tanıdılması çox vacibdir. Əgər ölkəmizin mənəvi cəhtdən zəngin olduğu fikrindəyiksə, gərəkdir ki, onun maddi sərvətləri kimi zəngin insanlarını da qabarıq şəkildə təqdim etməyi bacaraq. Bu baxımdan Tahir müəllimin illərlə ardıcıl və sistemli çalışmaları nəticəsində ortaya qoyduğu elmi-metodiki və publisistik yazıları bir örnəkdir, nümunədir. Xaltanlı Tağı və ona həsr etdiyi bu monoqrafiya, eləcə də ədəbiyyatşünas alimlərin inamla qeyd etdikləri “Haqdan yanan çıraq” adlı aşıq haqqında roman sözsüz elm və ədəbiyyat xəzinəmiz üçün bir inci qədər dəyərlidir. Bu əsərin bir üstün cəhəti var ki, onu yalnız adi bədii əsər deyil, həm də tarixi roman kimi qiymətləndirmək lazım gəlir. Əsərdə cərəyan edən hadisələr o dövrün tarixi şəraiti nəzərə alınmaqla işlənib. Biz burada işğalçı rus ordusuna qarşı 25 il mübarizə aparan məhşur Şeyx Şamil hərəkatı və bu hərəkatın içində olan Molla Nuru görürük. Müəllif yazır: “Tağının müasiri olan tarixi şəxsiyyətlərdən biri də Qaçaq Molla Nurdur”. Təhsilini başa vurandan sonra da tez-tez Təngə dərəsindən keçən yolla Dərbənd ərazilərinə səfərləri zamanı onun Molla Nur haqqında dillərdə dolaşan söhbətləri, qoşquları eşitməsi, yaxud Molla Nurla görüşməsi şübhə doğurmur. Aşıq Molla Nura aid olan “Soruş” rədifli şeirində belə deyir:

Qurtarıb ölümdən darda qalanı,

Dilində olmayıb bircə yalanı.

O, əqli kamilin ərzi-halını

Tağıdan soruşma, ellərdən soruş.

Göründüyü kimi, T.Həsənli tədqiqatçılıq axtarışlarında Aşıq Tağının Molla Nurla görüşünü dəqiqliklə müəyyən edərək onu üzə çıxarır. Təkcə bu deyil. O, elmi fəhmilə müəllifi olduğu hər iki əsərində, bunlara qədər isə dərc etdirdiyi müxtəlif məqalələrində tam aydınlığı ilə bəlli olmayan yeni-yeni faktlarla diqqət mərkəzində olub. Təəssüf ki, müəllifin bu yöndəki ardıcıl çalışmaları və əldə etdiyi uğurlu nəticələr nə elmi, nə də ədəbi mühit tərəfindən lazımi qiymətini almayıb. Hələ onun publisistik qeydləri. Doğrudur, onların bir çoxu saytlarda və bəzi mətbu orqanlarda dərc olunub. Yazıçı bu məqalələrində cəmiyyətin özəyində kök salmış problemləri qabardır, eyni zamanda onların həlli yollarını göstərir.

Tahir müəllimin publisistikasına nəzər salsaq görərik ki, onların hər biri, belə demək mümkünsə, özəlliklə hamısı elmi-sosial mahiyyət kəsb edir. Ona görə də, həm maraqla oxunur, həm də dərindən düşündürür. T.Həsənli yuxarıda dediyimiz kimi uzun illər bir dağ kəndində müəllim vəzifəsində fəaliyyət göstərib, nümunəvi pedaqoq olub, yeniyetmə və gənclərin psixologiyasını yaxşı bilib. Onları ölkəmizin gələcəyi üçün hazırlayanda mövcud problemlərdən çıxış yollarını göstərib. Şimal bölgəsinin xüsusiyyətlərini, söz adamlarını, tarixi şəxsiyyətlərini, mədəniyyət və sənətkarlıq vərdişlərini, təbiətini sabahdaşlarımıza sevgi ilə, sayğı ilə, ürəyinin odunu vermiş kimi aşılayıb. Gələcək nəsil Tahir müəllimin bu əsərlərindən həm də onları öyrənəcək. Düzdür, tarix və ədəbiyyat dərsliklərində, dərs vəsaitlərində, uyğun tədbirlərdə bunlar məktəblilərə öyrədilir. Ancaq bu kitablar bir fundamental mənbə kimi, elmi-ədəbi baza kimi bölgənin daha yaxşı tanıdılmasında müstəsna əhəmiyyət daşıyacaqdır.

Bəs nədən T.Həsənlinin “Haqdan yanan çıraq” əsərini roman adlandırırıq? Müəllif özü bunu heç yerdə qeyd etməyib. Ancaq professor Xatirə Bəşirli Azərbaycan Respublikası Aşıqlar Birliyinin azerab.az saytınada dərc olunmuş “İlk aşıq romanı” adlı məqaləsində bunun səbəblərini açıq göstərib. “Professor Məhərrəm Qasımlı mənə bir kitab təqdim etdi və soruşdu ki, sən heç aşıq haqqında roman görmüsən, oxumusan…?! Düşünürəm ki, böyük ozanımız Dədə Qorqudun düzüb qoşduqları, eləcə də “Koroğlu”, “Şah İsmayıl”, “Qurbani”, “Əsli və Kərəm”, “Qaçaq Nəbi”, “Qaçaq Kərəm” və s. dastanlar əslində elə aşıqların özləri haqqında düzüb-qoşduqları aşıq romanlarıdır.” Professor X.Bəşirli daha sonra yazır ki, Tahir Həsənli “Haqdan yanan çıraq” adlı əsərində bilavasitə Xaltanlı Tağının həyatını romanlaşdırıb, yəni “öz çapında bir ilkə imza atıb.”

Aparılmış tədiqatlarlra görə Xaltanlı Aşıq Tağı XVIII əsrin sonu, XIX əsrin ortalarında Quba rayonunun Xaltan kəndində doğulub. Şirvan bölgəsində fəaliyyət göstərən bir el sənətkarı kimi tanınıb. X.Bəşirlinin də qeyd etdiyi kimi, roman Quba, Dərbənd xanlıqlarında yaşanmış ictimai-siyasi, qismən də mədəni hadisələr fonunda qələmə alınıb. T.Həsənli kitabda Aşıq Tağının babası, atası, özü və nəvəsinin həyatını əhatəli şəkildə işıqlandırıb. 

Biz dastan-romanı oxuduqca Azərbaycan məhəbbət dastanlarında cərəyan edən hadisələri burda da izləyə bilirik. Məsələn, müəllifin  Xaltanlı Tağının əsl haqq aşıqları kimi yuxuda buta aldığına işarə etməsi buna misal ola bilər.

Yatmış idim xabi-qəflət içində,

Məndən bir can alan hayıxdı getdi.

Eşqin qəmzəsini çəkdi sinəmə,

Boylandım dalınca o çıxdı getdi.

Yar deyib həmişə edərəm fəryad,

Gözlərim qan ağlar, ürək olmaz şad.

Tərlan yuvasından Tağı bir səyyad,

Aldı öz əlilə, buraxdı, getdi.

Haqq aşığı Qurbanidə:

Oturmuşdum Təktüklünün başında

Ocaq qırağında, pirin tuşunda.

Badə içdim səfər ayın beşində,

Aldım nuş eylədim, dedim “bəli”di…

…Oyandım qəflətdən, açdım gözümü,
Ərənlər payinə sürtdüm üzümü,
Dindirdilər, haq söylədim sözümü,
Hər kəlməmə doxsan bəyan dedilər.

Adətən yuxuda buta verilən aşıq gec ayılır, qəribə yuxular görür. Tanımadığı yaşlı kişinin (bəzi dastanlarda dərviş) ona məlum olmayan məkanda bir gözəl qızı göstərib, bax onu sənə buta verdim, deyirlər. Tahir müəllim isə burda yeni bir variantdan istifadə eidir. Tağı gördüyü yuxunu nənəsinə danışır: “Yuxuda gördüm, uzun bir yol gedirəm. Babamdan da qoca, ağ saqqallı bir kişi mənə dedi ki, oğul, qorxma, get oxu, ucadan oxu, qoy səsini hamı eşitsin, səsin səni qoruyacaq. Mən bilmədiyim sözlər oxuyurdum…”  Belə hallarda adətən buta verilən aşıq saz çala, söz qoşa bilir, həm aşiq, həm də aşıq olur Tağı kimi. “Ağ saqqallı, ağ donlu bir kişi mənə sazı uzadıb dedi ki, al çal, oğul, xalqını düz yola çağır…”

Dastanlarımızda aşığın sınaq meydanına çəkilməsi, sınanması qabarıq təsvir olunan nümunələrdəndir. Toy məclislərindən birində dövrəsində cəm olmuş qızlardan biri onu sınağa çəkmək məqsədilə: “Aşıq, bu, mənim nənəmdir, gəlsənə, ona bir tərif deyəsən?” Dastanlarımızda bu cür hallarla çox qarşılaşırıq. Xüsusilə, ustad aşıqların yeni buta verilmiş gənc aşıqları sınağa çəkmələri nadir hal deyil. Dirili Qurbaninin çox erkən yaşlarında Aşıq Dədə Yediyar kimi azman bir aşığın sınağından qalib çıxması tipik nümunədir.

Romanda aşıqların toylarda dastan söyləməsi, onlara digər çalğıçılarla müqayisədə xüsusi önəm verilməsi diqqətdən yayınmır. Aşıqların yarışmalara cəlb olunması, meydanlarda sınağa çəkilməsi bərkdən-boşdan çıxmaları üçün stimul olub. Əsərdə bu yüksək qiymətləndirilir. Aşıqlığa yeni başlayan bir gənc aşığın kamil, ustad aşıqlardan xeyir-dua alması yada salınır. Belə nümunələr demək olar ki, bütün məhəbbət dastanlarında mövcuddur. Tipik nümunə kimi “Qurbani” , “Aşıq Qərib”, “Valeh və Zərnigar”, “Tahir və Zöhrə” dastanlarını göstərmək olar.

“Xaltanlı Tağının həyat və yaradıcılığı haqqında” (“Xaltanlı Tağı”, 2024) adlı müəllifin giriş yazısı aşığın həm həyatı, həm də yaradıcılıq fəaliyyəti barədə dolğun məlumat almağa imkan verir. “Haqdan yanan çıraq” romanı barədə bir neçə kəlmə demək istərdim. Bu kitabın adını müəllif Tağının bir şeirindən götürmüşdür və qeyd olunmalıdır ki, çox da uğurlu seçimdir. Aşığın keçdiyi yol bunu deməyə əsas verir . Əsəri oxuduqca biz bunu görürük.

Gərək olmayasan ağıl möhtacı,

Olsan, bu dünyada əziyyətin var.

Qaldırsan yıxılanı, doyursan acı,

Sanarsan Kəbəyə ziyarətin var.

Nə qədər cəhd etsə söndürməz yağı,

Bir kəsin yanırsa haqdan çırağı.

Başını uca tut, Xaltanlı Tağı,

Ellərin içində çün hörmətin var.

Əsərdə təsvir olunan hadisələr məkan və zaman etibarı ilə məlum tarixi şəraitdə – Şeyx Şamilin çar Rusiyasına qarşı apardığı azadlıq mübarizəsi fövqündə önə çıxır. Təsadüfi deyildir ki, bu tarixi romanda Aşıq Tağının Şeyx Şamillə bağlı xatirələri də diqqəti cəlb edir. Həmin dövr Şeyx Şamil hərəkatının geniş vüsət aldığı tarixi məqam kimi müəllif tərəfindən ustalıqla qələmə alınıb. Biz buna əsər boyu rast gəlirik. Məsələn, qeyd olunur ki, Aşıq Tağı oxuduğu mədrəsədə Şamil (sonralar Şeyx Şamil), Məhəmməd, Həmzət, Abdulla kimi görkəmli şəxsiyyətlərlə bir təhsil almışdır.

Biz burada Şamilin timsalında açıq şəkildə azadlıq mücahidlərinin mübariz həyatını görürük. Müəllif onları böyük sevgi ilə  təsvir edir. Eyni amal uğrunda – Şeyx Şamilin ətrafında birləşən azadlıq mücahidləri azğın düşmənə qarşı cəsarətlə, qəhrəmanlıqla döyüşürdülər. Romanda hərəkatın başında duran Şeyx Şamilin təsadüfi adam olmadığı dinə və elmə söykənən bir şəxsiyyət olduğu bildirilir. “Şamil çox savadlı adamdır, böyük kitabxanası var”. Ona görə də qalibiyyətlə hünər göstərib zəfər çalmağı bacarır. Dəfələrlə rusları məğlubiyyətə uğradan “Şeyx Şamil 20 minlik qoşun yarada bilmişdi.”

Romandan bəlli olur ki, Xaltanlı Tağını – Aşıq Tağını yetişdirən mühit, tarixi-siyasi hadisələr, ədəbi-tarixi simalar, səyahət etdiyi diyarlar əlbəttə ki, onun dünyagörüşünün, ədəbi zövqünün formalaşmasında əsas göstəricilərdəndir.

Xaltanlı Tağı bir el aşığı idi. Müəllifin təsvirində bəlli olur ki, o təhsil görmüş, həmçinin el içində deyildiyi kimi vergili aşıq olub. Odur ki, şeirlərində bir ustad sığalı var. Heç şübhəsiz, onun qoşmalarına özündən əvvəlki klassiklərin təsiri olmamış deyil. Biz bunu “Vermərəm səni” rədifli qoşmasında görürük. Belə bir şeirə Qurbanidə də rast gəlirik.

Dirili Qurbani:

Başna döndüyüm, ay Pərizada,
Can içində cana vermərəm səni.
Neynərəm bostanı, neynərəm bağı,
Yüz bağü bostana vermərəm səni!

Dağlarda maralsan, çöllərdə ceyran,
Ordubad, Naxçıvan boyuna heyran,
Tamaşaya gələr cümlə Gülüstan,
Külli Dağıstana vermərəm səni.

Xaltanlı Tağı:

Başna döndüyüm, a Gülşən xanım,
Can içində cana vermərəm səni.
Yığsalar dünyanın varın, dövlətin,

Qoysalar bir yana, vermərəm səni,

Dağlar maralsan, düzlərə ceyran,
Ordubad, Naxçıvan boyuna qurban,
Dəmirqapı Dərbənd, Şamaxı, Şirvan,
Küllü Dağıstana vermərəm səni.

Zənnimcə, bu müqayisə-qarşılaşma Xaltanlı Tağının klassiklərin, o cümlədən Dirili Qurbaninin (XV-XVI əsrlər) yaradıcılığına bələdliyi ilə izah oluna bilər. Bir-birindən bəhrələnmə bütün dövrlərdə, bütün zamanlarda yaradıcı insanlar üçün bir məktəb, bir örnək qədər faydalı olub.
Hər iki əsərindəTahir müəllim bir araşdırıcı müəllif kimi, filoloq kimi Xaltanlı Tağının şeirlərində bədii təsvir vasitələrindən məharələ bəhrələnməsindən danışır, “məcazın müxtəlif növləri ilə gözəl portiret” yaratmışdır deyə qeyd edir. Göstərir ki, aşıq şeirlərində, məsələn, “Arasında” rədifli qoşmasında zəncirləmə növündən istifadə etmişdir. O, yazır: “Əvvəlki bəndin son misrasının başladığı “Əgər olsan yüz min” sözləri ilə sonrakı bənd başlayır. Bu qayda ilə bütün bəndlər bir-biri ilə bağlanır. Daha sonra yazır: Tağı dinləyicilərini düşündürmək üçün bədii sualdan istifadə edir. Əsasən didaktik-fəlsəfi şeirlərində həlli tapılmayan, amma hamını düşündürən məsələləri qabardır, sualla müraciət edərək onların diqqətini bir yerə cəmləyir:

Oyan, ey əhli dünya, dur bu dünyadan nə istərsən?

Bu dünya çox bivəfadır, bu vəfadan nə istərsən?

Tağı, bu dünya bəladır, ona çoxlar mübtəladır,

O, bir köhnə xarabadır, xarabadan nə istərsən?

Müəllif aşığın yaradıcılığında atalar sözlərindən yerində məharətlə istifadə olunduğunu bildirir, dini şeirlərinin mahiyyətinə varır, onların əhəmiyyətini qeyd edir. Tahir müəllim Xaltanlı Tağının apardığı toy məclislərində onun bir sənət adamı kimi ədəb-ərkanı gözləməyinin vacib bildiyini yüksək qiymətləndirməklə bərabər, aşığın yerişini itirən, özünü yekə tutan, yemək-içməyini, böyük-kiçik yeri bilməyən insanları tənqid etdiyini vurğulayır. Müəllif aşığın təbiət şeirlərinə haqlı olaraq xüsusi önəm verir: “Tağı təbiəti təsvir edən şeirlərində sözün təsvir gücü ilə gözəlikləri bədii boyalarla canlandırır. Oxucunun təxəyyülndə yurdun əsrarəngiz mənzərələri göz önünə gəlir. Aşıq gördüklərini sadəcə təsvir etmir, onu insan obrazında canlandırır, təbiətlə vəhdətini yaradır. O, doğma yurdu səfalı Qubanın əsrarıngiz təbiətini, onun gözəlliklərini “Nə gözəl” şeirində belə vəsf edir:

Xaliq xəlq edəndə cümlə-cahanı,

Xoş yaradıb bu torpağı, nə gözəl!

Dəlisov çayları, şərbət suları,

Çəməni, çölləri, dağı nə gözəl!

Qızılgüllər qönçələnib oyanıb,

Ağacları baş əyibən dayanıb,

Budaqları al-qırmızı boyanıb,

Nügədinin solu-sağı nə gözəl!

Araşdırmaçı T.Həsənli Xaltanlı Tağı yardıcılığında bu nüansa xüsusi hal kimi diqqət yetirir və onu yüksək qiymətləndirir.

Haşiyə: Fikrimizcə, həm aşığın, həm də tədqiqatçının ətraf mühitlə bağlı məsələyə özəl hal kimi yanaşmaları insan-təbiət münasibətləri baxımından realdır. Təbiət bütün canl varlıqların yaşama səbəbidir. Digər tərəfdən yaradıcı insanların ilham mənbəyidir, qüvvəverici, enerji istehsalçısı və daşıyıcısıdır. Onu nəzərə almamaq olmaz. Odur ki, təbiəti öyrənməyin və qorumağın rəsmi qaydalarından çox əvvəllər müxtəlif sənət növləri vasitəsilə biomüxtəlifliyin saxlanması mümkün olmuşdur. Bu cəhətdən yanaşsaq bir aşıq kimi Xaltanlı Tağı da bu tip yaradıcılıq örnəkləri ilə əməli fəaliyyət göstərmişdir.

Yazıçı-publisist Tahir Həsənliyə görə Azərbaycan aşıq poeziyasında, xüsusilə sovet illərində yaradılmış müasir vücudnamələrdə aşıqlar daha çox öz həyatları ilə bağlı fikirlərini ifadə etmişlər. “Xaltanlı Tağının “Vücudnamə” adlı bu şeirində  isə hər bir insana aid ola biləcək bir ömür əks olunub. Mövzu və məzmun dolğunluğuna görədir ki, Xaltanlı Tağının bu şeiri bəzi tədqiqatçılar tərəfindən “İnsan” poeması da adlandırılır. Müəllif eyni zamanda bu şeirin quruluşuna diqqəti yönəldir: “3 mərhlədən ibarət bətn dövrü üç bənd, 100 illik insan ömrü on bənd, qiyamətə qədər ki, dövr isə 6 bənddə ifadə olunmuşdur” deyə qeyd edir.

Müəllif həmçinin qeyd edir ki, Tağının şeirlərində məzmun ardıcıllığı bir qayda olaraq qorunmuş və bədii baxımdan ifadə tərzi saxlanmışdır. “Xaltanlı Tağı böyük alim və şair Məhəmməf Yaradanın mədrəsəsində təsəvvüf mühitində dərs almışdır”. Şübhəsiz, bu ona elmi-dini biliklər aşılamışdır. Belə nəticəyə gəlmək olar ki, aşığın şeirlərində haqqa, ədalətə çağırış, pis əməllərdən uzaq durmağın dini biliklər əsasında ifadə edilməsi təsadüfi olmamışdır. Aşığın 33 bəndlik “Bu mənzildə” şeiri bu fikirlərin təbliği məqsədilə söylənmişdir.

“Xaltanlı Tağı” monoqrafiyasında müəllif qeyd edir ki, “İslami əxlaqı mənimsəmiş Aşıq Tağı yaşadığı ömrünü saf niyyətə, xoş əməllərə, xeyirxahlığa, nəcibliyə,  sərf etmiş, halal zəhməti ilə dolanmağı üstün bilmiş, heç vaxt var-dövlət əsiri olmamışdır. Dünya malına görə əqidəsinə, əxlaqına nöqsan tutula biləcək hərəkətlərdən uzaq olmuş,  el aşığı, el ağsaqqalı, elin müdrik bir ziyalısı kimi hörmət qazanmış, illər keçdikcə adı hörmətlə çəkilmiş, xalqın yaddaşlarından silinməmiş, əməli, sözü ilə qəlblərdə yaşamışdır.” “Onun qəlbi bir kəndə, bir mahala sığmamış, tez-tez səfərlərdə olmuş, bəlkə də buna görədir ki, külliyyatının xeyli hissəsi ələ gəlməmişdir.  Demək olar ki, Azərbaycan türkcəsinin işləndiyi ərazilər Tağının coğrafiyasıdır.” Bu da müəllif Tahir Həsənlinin ünlü bir ustad aşığa verdiyi qiymətdir, dəyərdir!

Sonda müəllif yerli sakinlərə istinadən qeyd edir ki, Aşqlar Birliyindən Xaltan və Utuq kəndlərinə gəlib Tağının şeirlərini toplayan olmuşsa da səs-soraq çıxmayıb. Ustad aşıq Haşım Balasıyevin də topladığı iki dəftər şeirdən birini yoxa çıxarıblar. Lakin qeyd etmək lazımdır ki, mərhum Ağalar Mirzənin dissertasiya işi əsasında “Xaltanlı Tağı” kitabı çap olunmuş və burada 87 şeiri verilmişdir. Təəssüflənməyə dəyər ki, Quba yalnız təbiətinə və sərin havasına görə istirahət məkanı kimi yada düşür. Halbuki, bu bölgə də digər bölgələrimiz kimi Azərbaycan mədəniyyətinə, elminə qiymətli, zəngin insanlar bəxş edib. Məsələn, burada Aşıq Oruc, Aşıq Yarbala, Barmaqsız Aşıq və b. aşıqlar olub. İndi də var.

Müəllif Tahir Həsənli monoqrafiyasını bu sözlərlə bitirir: “Axtarışlarımız nətiicəsində yeni şeirlər əldə edilmiş, indiyədək Aşıq Tağı haqqında yazılanlardan fərqli olaraq bu kitabdakılar faktlara, arxiv materiallarına, yeni nəşr olunmuş əsərlərə əsaslanmış, geniş oxucu kütləsinin marağına uyğun bir səviyyədə təhlil edilmişdir”. Tahir Həsənlinin bu istiqamətdəki çalışmaları süni intellekt vasitəsilə də qiymətləndirib. Orda da doğru olaraq qeyd edilir ki, Tahir Həsənli yalnız kitablarla kifayətlənmir – o, Xaltanlı Tağının şeir və yaradıcılıq xüsusiyyətlərini analiz edən tədqiqatlar və məqalələr də yazmışdır. Onun tədqiqatları Xaltanlı Tağının hələ əvvəlcədən araşdırılmamış və bədii irsinin geniş oxucuya tanıdılmamış hissələrini ortaya çıxarır. Bununla o, XIX əsr Azərbaycan aşıq poeziyasının anlaşılmasına, klassik nümunələrin toplanmasına və şairin irsinin müəyyənləşdirilməsinə böyük töhfə verir.

Yusif DİRİLİ (Mahmudov), tarix üzrə fəlsəfə doktoru

Müəllif: Yusif DİRİLİ

I>>>>>> YUSİF DİRİLİNİN BLOQ(G)U

YUSİF DİRİLİNİN YAZILARI


DAHA ÇOX MƏLUMAT 
BURADA

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<<I