MİLAN KUNDERANIN “L’ART DU ROMAN” – “ROMAN SƏNƏTİ” ƏSƏRINİN FƏLSƏFƏSI Çex əsilli fransız yazıçısı Milan Kundera öz əsərlərində ekzistensial mövzuları və fəlsəfi araşdırmaları dərindən araşdırması ilə məşhurdur. “L’art du Roman” (Roman sənəti) əsərində Kundera ənənəvi povestin hüdudlarından kənara çıxan zəngin fəlsəfi musinqlərin qobelenini təqdim edərək, romanın bədii forma kimi təbiətini əks etdirmişdir. O, Avropa ekzistensializmindən tutmuş Frans Kafka, Migel de Servantes və Fyodor Dostoyevski kimi böyük romançıların əsərlərinə qədər müxtəlif təsirlərdən istifadə edərək romanın insan vəziyyətinin mürəkkəbliyini araşdırmaq üçün son forma olduğunu iddia edir. Gəlin Kunderanın L’art du Roman əsərində təqdim etdiyi əsas fəlsəfi fikirləri daha dərindən araşdıraq. Kundera hesab edir ki, roman insan varlığını araşdırmaq üçün vacib bir vasitədir. O, romanın unikal quruluşunun həyatın qeyri-müəyyənliyini və mürəkkəbliyini ələ almağa imkan verdiyini, fəlsəfənin və ya elmin tez-tez edə bilmədiyi bir şey olduğunu iddia edir. Filosoflar ənənəvi olaraq ümumbəşəri həqiqətləri axtarırlar, lakin romanlar, Kunderanın fikrincə, nisbi, qeyri-müəyyənlik və kontingent səltənətində inkişaf edir. Kundera üçün qəti cavablar verməkdən imtina romanı dərin fəlsəfi forma edən şeydir. Kunderanın kəşfinin mərkəzində romanın nədən ibarət olması sualı durur. Əsər ədəbiyyatın təbiətini və müasir dünyamızda yazıçının rolunu ovsunlayan tədqiq edir. Bu esselər toplusu vasitəsilə Kundera yazı, hekayə və yaradıcılıq prosesinin arxasında duran fəlsəfəni araşdırır.O, romanın sadəcə bir hekayə vasitəsi olmadığını, varlıq və insan təcrübəsi haqqında mürəkkəb fikirləri ifadə edə bilən fəlsəfi bir vasitə olduğunu iddia edir. Kundera üçün roman reallığı daha dərindən dərk etməyə imkan verən çoxsaylı həqiqətlərin birgə mövcud ola biləcəyi məkan rolunu oynayır. Bu perspektiv oxucuları mətnlə sadəcə passiv istehlakçılar kimi deyil, həm də fəlsəfi dialoqun fəal iştirakçıları kimi məşğul olmağa dəvət edir. Kundera tez-tez şəxsiyyət anlayışı ilə, xüsusən də onun ictimai gözləntilər və şəxsi seçimlərlə necə formalaşdığı ilə mübarizə aparır. Kunderanın təkrarlanan mövzularından biri həyatın həll edilməli bir tapmaca deyil, yaşanması lazım olan bir sirr olmasıdır. Bu mənada roman bir düşüncə sistemi və ya əxlaq dərsi vermir, sorğu-sual sahəsi açır. O, cavab verməyə deyil, həyatın çoxsaylı perspektivlərini və müxtəlif imkanlarını araşdırmaq istəyir. Bu açıqlıq Kunderanın romanın fəlsəfi əhəmiyyətini dərk etməsində əsas rol oynayır. Kunderanın fəlsəfəsinin əsas prinsipi romanın onun “qeyri-müəyyənliyin müdrikliyi” adlandırdığı şeyi təcəssüm etdirməsi fikridir. Reallığa sərt strukturlar tətbiq edən düşüncə sistemlərindən fərqli ola raq, roman həyatı ziddiyyətlər və istehza ilə dolu öz axıcılığında təqdim edir. Əsərdə Kundera bunu Avropa romanının əsl mirası kimi görür, xüsusən də Servantes dövründən. Servantesin” Don Kixot”u Kundera üçün bu mənada arxetipik romandır: o, həqiqətin qeyri-müəyyən olduğu, perspektivlərin ziddiyyətli olduğu və reallığın çətin olduğu bir dünya təqdim edir. Kundera bunu ideologiyaların, xüsusən də Kunderanın özünün yaşadığı totalitar rejimlər də daxil olmaqla 20-ci əsrin çox hissəsində hökmranlıq edən siyasi ideologiyaların tez-tez təklif etdiyi əminliklə ziddiyyət təşkil edir. Kundera görə, romanlar həyatın qeyri-müəyyənliklərini və qeyri-müəyyənliklərini araşdıraraq ideoloji təfəkkürün tətbiq etdiyi bəsit ikili ziddiyyətləri rədd etdikləri üçün bu cür sistemlərə mahiyyət etibarilə qarşıdırlar. Kunderanın L’art du Romandakı fəlsəfi düşüncələri roman və tarix arasındakı əlaqəni də əhatə edir. O, müasir cəmiyyətlərin bəşər təcrübəsini sırf tarixi və siyasi şərtlərə endirmək meylini tənqid edir. Onun fikrincə, roman fərdin subyektiv təcrübəsinə diqqət yetirməklə bu azalmaya müqavimət formasını təklif edir. Kunderanın romanları tarixin ağına düşmüş personajlar vasitəsilə tarixin ağırlığının fərdin üzərinə necə düşdüyünü göstərir, lakin onlar tarixi determinizmin onların həyatlarının məcmusunu müəyyən etməsinə icazə vermirlər. Əsərdə Kundera vurğulayır ki, roman həyatın mürəkkəbliyini tarixin sadələşdirmələrinə qarşı müdafiə etməlidir. Şəxsi hekayələri, daxili konfliktləri və əxlaqi qeyri-müəyyənlikləri ön plana çıxarmaqla, romanlar tarixin kollektiv faktlara yönəlmiş bir intizam kimi tez-tez gözdən qaçırdığı insan təcrübəsinin daha dərin, daha incə bir anlayışını təklif edə bilər. Kunderanın bu əsərindəki fəlsəfi düşüncələri ekzistensialist düşüncədən, xüsusən də Martin Haydegger və Jan-Pol Sartr kimi mütəfəkkirlər tərəfindən dərindən təsirlənir. Ekzistensialistlər kimi Kundera da azadlıq, məsuliyyət və həyatın absurdluğu mövzuları ilə məşğuldur. Bununla belə, ekzistensialist filosoflar fərdin öz müqəddəratını təyinetmə qabiliyyətini tez-tez vurğulasalar da, Kunderanın vizyonu daha qeyri-müəyyəndir. Onun romanlarında personajlar tez-tez özlərindən asılı olmayan – istər siyasi, istər tarixi, istərsə də emosional qüvvələrin tələyə düşdüyünü görürlər. Kundera üçün azadlıq daha çox öz müqəddəratını təyin edən qəhrəmanlıq hərəkətləri deyil, insan mövcudluğunun sərhədlərini dərk etmək və qəbul etməkdir. Bu perspektiv onun yaradıcılığını əhatə edən faciəli, bəzən komik bir həyat mənzərəsinə gətirib çıxarır. Kundera ekzistensial və siyasi fəlsəfədən əlavə, romanın estetik və formal ölçülərini də araşdırır. “L’art du Roman”da o, romanın adi süjet strukturlarından və əxlaqi mühakimələrdən azad bir forma kimi təsəvvürünü ifadə edir. Əvəzində o, romanın polifoniya tutumunu müdafiə edir – bu termin rus ədəbiyyatşünası Mixail Baxtindən götürülmüşdür və bu, mətn daxilində çoxlu səslərin və perspektivlərin mövcudluğuna istinad edir. Bu polifonik təbiət Kunderanın öz romanlarının əlamətidir və tez-tez müxtəlif baxış nöqtələri və hekayə üsulları arasında dəyişir. Çoxluğu qəbul edərək və xətti povestləri rədd edərək, roman reallığın vahid, mötəbər şərhini tətbiq etmək istəyinə qarşı çıxa bilər. Kundera üçün bu formal təcrübənin özü fəlsəfi aktdır, çünki o, insan varlığının mürəkkəbliyini və çoxluğunu əks etdirir. “L’art du Roman” əsərində Milan Kundera romanın fəlsəfi potensialı haqqında dərin düşüncələr təqdim edir. Kundera varlığın qeyri-müəyyənliklərini, həqiqətin qeyri-müəyyənliyini və tarixin mürəkkəbliklərini araşdıraraq, romanın insan həyatının zənginliyini ələ keçirmək üçün unikal şəkildə uyğunlaşdığını iddia edir. İdeologiyanın müəyyənliklərinə və tarixin reduksionizminə qarşı müqavimət forması kimi roman haqqında düşüncələri tez-tez asan cavablar və tez həll yolları axtaran dünyada dərin rezonans doğurur. Kunderanın romanın açıq, sual doğuran təbiətini müdafiə etməsi son nəticədə insan azadlığının müdafiəsidir – təkcə siyasi mənada deyil, həm də həyatın mürəkkəblikləri və ziddiyyətləri ilə mübarizənin ekzistensial mənasında azadlıq. Əsərdəki fəlsəfi araşdırması ilə Kundera romanın insan ifadəsinin ən dərin və davamlı formalarından biri kimi yerini bir daha təsdiqləyir. “L’art du Roman” əsərində o, şəxsiyyətin müasir həyatın mürəkkəbliklərini əks etdirən axıcı və çox vaxt parçalanmış olduğunu bildirir. Bu, personajların tez-tez daxili mənlikləri ilə xarici qavrayışlar arasındakı gərginliyi idarə etdiyi daha geniş iş sahəsinə uyğun gəlir. Bu obyektiv vasitəsilə Kundera oxucuları şəxsiyyətlərinin nə qədərinin xarici povestlər tərəfindən qurulduğunu və nə qədərinin həqiqi olaraq özlərinə məxsus olduğunu düşünməyə çağırır. Kundera iddia edir ki, roman insan təcrübələrini və duyğularını dərindən araşdırmağa imkan verən unikal bədii ifadə formasıdır, roman insan varlığının mürəkkəbliyini və ziddiyyətlərini başqa sənət növlərinin bacara bilmədiyi şəkildə ələ keçirmək gücünə malikdir. Kunderanın bu əsərdə irəli sürdüyü əsas fəlsəfi arqumentlərdən biri də romanın ekzistensial meditasiya forması olması fikridir. O, iddia edir ki, bədii ədəbiyyat yazmaq və oxumaq bizə varlığın əsas sualları ilə qarşılaşmağa və insan vəziyyətinin mürəkkəbliyi ilə mübarizə aparmağa imkan verir. Roman vasitəsilə biz öz şəxsiyyətlərimizi, istəklərimizi və qorxularımızı həm maarifləndirici, həm də dəyişdirici şəkildə araşdıra bilirik. Kunderanın fəlsəfi araşdırmasındakı digər mühüm mövzu yaddaş və zaman arasındakı əlaqədir. O, yaddaşın keçmişin etibarlı anbarı deyil, bizim kim olduğumuza dair anlayışımızı formalaşdıran seçici və çox vaxt aldadıcı bir qüvvə olduğunu təklif edir. “L’art du Roman” əsərində Kundera keçmişin sabit bir varlıq deyil, indiki perspektivlərimizin və təcrübələrimizin təsiri altında dəyişən bir konsepsiya olduğu fikrini əks etdirir. Bu anlayış oxucunun romanın özünün povest quruluşunu başa düşməsi ilə səsləşir, burada zaman qeyri-xətti ola bilər, xarakter və mövzunu daha dərindən araşdırmağa imkan verir. Kunderanın fəlsəfi düşüncələri çox vaxt varlığın absurdluğuna toxunur, bu mövzu ekzistensialist düşüncəni xatırladır. O, həyatın ziddiyyətlər və qeyri-müəyyənliklərlə dolu olduğu fikrini araşdırır, fərdləri mahiyyətcə xaotik dünyada məna axtarmağa sövq edir. Əsərdə o, ədəbiyyatın bu absurdluqla üzləşmək üçün bir vasitə olduğunu təklif edir, oxuculara öz həyatları və seçimləri haqqında düşünmək üçün bir yer təklif edir. Roman bəşəriyyəti narahat edən ekzistensial suallarla mübarizə aparmaq üçün bir vasitəyə çevrilir və onu bədii ifadənin həyati formasına çevirir. Kundera öz esselərində zaman və yaddaş anlayışını da araşdıraraq, romanın xətti zamanı aşmaq və əbədi indiki hissi yaratmaq qabiliyyətinə malik olduğunu iddia edir. Zamanın müxtəlif anlarını birləşdirərək və keçmiş, indi və gələcək arasındakı sərhədləri bulandıraraq, yazıçı unikal və təsirli oxu təcrübəsi yarada bilir. Kunderanın “L’art du Roman” əsərində araşdırdığı digər əsas mövzu romanın totalitarizmə və senzuraya qarşı müqavimət forması kimi ideyasıdır. O, romanın insan təcrübələrinin və duyğularının mürəkkəbliyini təsvir etmək bacarığı ilə dominant ideologiyalara meydan oxumaq və zalım siyasi sistemləri alt-üst etmək gücünə malik olduğunu iddia edir.Kundera həm də romanın formalaşmasında müəllifin rolunu və seçimlərinin fəlsəfi nəticələrini düşünür. O, müəllifin təkcə yaradıcı deyil, həm də insan vəziyyətinin fəlsəfi tədqiqinin iştirakçısı olduğunu iddia edir. Bu fikir ənənəvi müəlliflik anlayışlarına meydan oxuyur və oxucuları müəllifin niyyətlərinin və perspektivlərinin mətnin təfsirinə necə təsir etdiyini düşünməyə dəvət edir. Yekun olaraq qeyd edək ki, Milan Kunderanın “L’art du Roman” əsəri ədəbiyyat fəlsəfəsinin düşündürücü və dərin tədqiqidir. Kundera öz esseləri vasitəsilə oxucuları romanın bədii ifadə forması kimi qüdrəti, eləcə də insan varlığının dərinliklərinə varmaq bacarığı haqqında düşünməyə dəvət edir. Fəlsəfə və ədəbiyyatın kəsişməsi ilə maraqlanan hər kəs üçün bu kolleksiya mütləq oxunmalıdır. Əsərdə Milan Kundera romanı sadəcə hekayətdən kənara çıxaran zəngin fəlsəfi diskurs təqdim edir. Onun şəxsiyyət, yaddaş, varlığın absurdluğu və müəllifin rolu ilə bağlı düşüncələri oxucuları mətnlə və əlavə olaraq öz həyatları ilə dərindən məşğul olmağa dəvət edir. Kunderanın işi ədəbiyyatın sadəcə həyatın əksi deyil, insan təcrübəsinin mürəkkəbliklərini dərk etmək üçün güclü bir vasitə olduğunu xatırladır. Kundera öz fəlsəfi obyektivindən istifadə edərək romanı varlığın incəliklərini ələ keçirməyə qadir olan, oxucuları öz introspeksiya və kəşf səyahətinə çıxmağa həvəsləndirən unikal sənət növü kimi yenidən müəyyənləşdirir.
ŞAİR RÜSTƏM BEHRUDİNİN 67 YAŞINA Azərbaycan ədəbiyyatı min illərdir müxtəlif söz ustaları ilə birgə yol gəlir. Bizə məlum olan ilk inancımız tenqriçilikdir. Sonradan şamanizmlə birgə addımlayıb söz sahibləri. Lap sonralarsa xristianlıq və islam dini ilə tanış olub. Əlbəttə ki, hər bir inancın, dinin ədəbiyyata ciddi təsiri olub. Türklər islamla tanışlıqdan sonra onu öz törələrincə yaşamağa başlayıb və hər dəfə alt şüurunda gizlənən türk törəsini islamla çuğlaşdırıb, onu zənginləşdirib. Bütün xalqlar belədir, qəbul etdiyi dini öz ənənəsi ilə yaşayıb. Fars da, ərəb də özü kimi yaşayır dinini, həmçinin də, türklər. Orta əsrlərdə irfan sahibləri dini milli ruhla təqdim etməyə cəhdlər etsə də, təəssüf ki, sona çatdıra bilməyiblər. Yunis Əmrənin, Nəsiminin, Nəiminin, Xətainin, Bektaşinin bu istiqamətdə gördüyü işlər bir yerdə qırıldı və davamı gəlmədi. Halbuki, onlar dinə yeni rəng qataraq milliləşdirmək və o cür yaşamaq niyyətində idilər. Xətainin qızılbaşlıq inancından sonra XX əsrdə bu arzu bir də Hüseyn Caviddə başladı. Onun da kökünü sovetlər kəsdi. “Tanrının sözünü şairlər çatdırar” inancı insanın düşüncəsində həmişə var və olacaq da, yəqin. Hüseyn Cavid, Almas Yıldırım, Əli bəy Hüseynzadə ilə bitən milli şeir bir də əsrin sonlarında Bəxtiyar Vahabzadə və Xəlil Rza Ulutürklə başladı. Ümumtürk şeirinin parlaq nümayəndəsi olan Xəlil Rzadan sonra Azərbaycan ədəbiyyatında bu günə qədər həmin missiyanı öz çiynində daşıyan şəxs Rüstəm Behrudidir. Bu mənada Rüstəm Behrudi müstəqillik dövrü Azərbaycan ədəbiyyatının Nihal Atsızı oldu. Mirəli Seyidov deyirdi ki, “türk mifik düşüncə tərzi, Turan ideyası və türk milliyyətçiliyi XX əsrin sonlarında Rüstəm Behrudinin şeirləri ilə yenidən həyat qazandı”.
Akademik İsa Həbibbəyli yazır ki, “Rüstəm Behrudinin 1989-cu ildə yazılmış “Salam, dar ağacı” şeiri müstəqillik ərəfəsi Azərbaycan vətəndaşlıq poeziyasının möhtəşəm proloqu idi. Bu, xalqın milli azadlıq təşnəsi haqqında istedadla və cəsarətlə yazılmış kəskin poetik nümunədir”. Bəli, daha çox “Salam dar ağacı” şeiri ilə könülləri fəth edən milli düşüncə şairi Rüstəm Behrudi zaman-zaman həm publisistikası ilə, həm də Dədəm Qorqudun ruhunu daşıyan söz-sovu ilə 40 ilə yaxındır ki, söz dağına yorulmadan külüng çalır. Yeri gələndə sözü ən mahir dəri ustası kimi aşılayır, ən mahir dəmirçi kimi döyüb-döyüb parıldadır, yeri də gələndə dağ çayında qumlardan qızıl alar kimi ələyib-ələyib altunu tapır.
Neçə illərdir ki, şeiri ilə, özü ilə yaxından tanış olsam da, nəsə yazmağa cəhd eləməmişəm. Çünki mən söz deyənin kim olduğunu dəqiq bilmədən, onu tanımadan sözünü də sevə bilmirəm.
Nadan da, arif də eyni sözü deyə bilər, amma niyyətləri fərqli olar. “Arifin sözü özü qədər arif olar” deyirlər. Bu baxımdan onunla da yaxından və dərindən tanış olmağa ehtiyac var idi. Və tez-tez oxucularından “niyə Rüstəm Behrudinin şeirləri satışda yoxdur” sualına cavab olaraq 60 illik yubileyi üçün şeirlər kitabının çap olunması zərurətini bildirdim və işə başladıq. Bunun üçün də ara-sıra görüşür, kitabdan başqa hər şeydən danışırdıq. Və uzun danışıqlardan sonra Rüstəm Behrudinin şeirlər kitabının çap edilməsinə nail oldum. Kitabı çapa hazırlayarkən tez-tez görüşməli olur, milli narahatlığımızı bölüşürdük. Bütün bunlar onu tanımağa mənə çox kömək etdi. Şeirlərindən və şəxsindən yaranmış təəssüratlarımı kağızla bölüşməyə də imkan yarandı.
Bir gün Məmməd Arazdan soruşurlar ki, Rüstəm Behrudi sizin üçün kimdir? Cavab belə olur: vətən, vətən, vətən. Mənə görə isə vətən, vətən, vətən yox (bizim indi başa düşdüyümüz anlamda), millət, millət, millət olmalıdır. Baxın, bu başdan deyim, söz həm də sirdir, bilirsiniz. Bu sözdə müəlliflər sirr gizlədir ariflər üçün. Ona görə də mənim “Millət adam” ifadəmi pafos kimi qəbul edib əsəbiləşməyin, məncə. Bir insana millət demək onu çox böyük şəkildə şişirtmək demək deyil, mənə görə, ona zərrəsinə qədər sahib olduğu millətin özüsən, millət də sənsən deməkdir. Rüstəm Behrudi də zərrəsinə qədər bu millətin özüdür. Fars əxlaqından kirlənməmiş, ərəb təfəkkürü ilə zəhərlənməmiş, rus siyasətinə yuvarlanmamış bir türk. O türk ki, hələ o zamanlar başıqapazlı olmağa öyrənməmiş, gözüqıpıq qorxaq insan roluna girməmişdi. “Desəm öldürərlər, deməsəm ölləm” tipli ikili yola düşünmədən, daşınmadan üçüncü yolu tapıb deyib və yaşamağı bacaran bir türk!
Özbəöz türk… Çılğınlığı ilə, etirazçılığı ilə, səbirsizliyi ilə, cəhənnəmə olan laqeyd münasibəti ilə, mənini Tanrı ilə müqayisə edə biləcək qədər cəsarətə sahib olması ilə, qadına, kişiyə olan münasibəti ilə, özünü sevməsi ilə, özgüvənilə millətimin özüdür ki, var. Bu gün Rüstəm Behrudini yaxından tanıyanlar bilirlər ki, o, söhbət edəndə, elə bil, Behrud kəndindən bir addım da kənara çıxmayıb. Hərdən “Şəmil, hınnn” dediyi anda ağlıma gələn ilk fikir “Behrud kəndindən bir addım da kənara çıxmamasıdır”, amma “hınn” nidasından sonra:
Tanrıdan gələn bir səsəm, Gəldim rüzgarlartək əsəm. Öləcəksiz mən ölməsəm, Öldürün məni, öldürün!
– kimi fikirləri eşidəndə fikrim alt-üst olur və düşünürəm ki, insanlar sadəcə yeri gəzib dolaşa bilər, bəxti gətirənlər isə qalaktikamızın digər bir planetini görə bilər, amma öz kəndindən kənara çıxmadığı qədər sadə görünən bu insan Tanrını görüb gəldiyinə iddialıdır. Behrud kəndində olmamışam, elə bilirəm ki, uca dağların görünməz bir yerində gizlənib, necə ki bir zamanlar türklər ərgənəkondan çıxıb dünyaya yeni sistem gətirməyə nail oldu, sanki Rüstəm Behrudinin də kəndi min illərdir tarixin heç bir iyrəncliyini, fırtınasını görmədən öz ruhunda, Tanrının insana verdiyi genetikası ilə (hansı ki, o heç bir erroziyaya uğramayıb) yaşayan bir obadır.
Digər tərəfdən, Rüstəm Behrudinin misralarının arealı sərhədləri bəlli olan torpaq parçasından daha böyükdür.
Vətən deyiləndə torpaq nəzərdə tutulursa, millət deyiləndə insan nəzərdə tutulur. Vətən sadəcə yer kürəsi ola bilər ən böyük anlamda, insan isə yeri, göyü, xeyri, şəri, allahı, iblisi özündə birləşdirən mükəmməl ifadədir. Əgər allahda təkcə tanrılıq, iblisdə də iblislik varsa, insanda bunların ikisi də var.
Daha qulam büsbütün İçimdəki sevdama, Mən sevda yolçusuyam, Mənimki məndən keçib. Mən sənin olmamışam, Vətən, heç vaxt, sən demə, Sənə dəyən zərbələr Adlayıb məndən keçib.
Rüstəm Behrudinin insan sevdası öz millətinə olan sevda ilə tərənnüm olunur. Turan, türk milləti sevdasını bu cür izah edir əziz dostum: Sibirdə ovçu bir yakut ilə, ucsuz-bucaqsız çöldə heyvan bəsləyən bir qazax, Urimci yaxınlığında bir kənddə bir əkinçi ilə istanbullu bir tüccar, bir hun savaşçısı ilə VIII əsrdə Monqolustanda bir karvançı, XV əsrdə Azərbaycanda olan bir sufi, hurifi ilə, XVI əsrdə Avropada savaşan bir osmanlı paşası, çağdaş altaylardakı bir şamanla kommunist şair H.Hikmət arasındakı bağın adı nədi görəsən? İki min ildən çox zaman içində qopub tükənməyən bu bağın şaman dualarına bürüdüyüm bircə adı var – Turan.
Çox qəribədir, Rüstəm Behrudini Qazi Bürhanəddinə bənzədirəm. “Yataqda ölən erkək deyil”, – deyən şair adamlarla savaşıb yorulanda sözlərə qılınc çəkirdi, onlarla döyüşürdü. Sabir Rüstəmxanlı şair haqqında haqlı olaraq deyir ki, “sən şeirə döyüş kimi baxmısan, evdarlıq kimi yox!”
Rüstəm Behrudinin ruhundakı döyüşkənlik isə Qazidən Nəsimiyə keçən döyüşkənlikdir ki, Xətai ikisini də bir arada aparmağı bacarmışdı bir müddət. Rüstəm Behrudinin misraları isə can almasa da, bəzən elə ağır bir yara vurur ki, qılıncla, söz yarasının birgə endirdiyi zərbənin acısını verir adama:
Bu nə cür məmləkətdi, Bəndəsi haqq istəmir. Torpaq da bizdən bezib, Vətən olmaq istəmir. Əziz müəllimim akademik Tofiq Hacıyevin bu mövzudakı fikri daha maraqlıdır bu məqamda: R.Behrudinin şair səsində, poeziya nəfəsində bu günümüz üçün çox gərəkli olan iki aydın çalar var, bu iki çalar – türklük və nəsimiçilik – oxucunun duyğularını, zehnini iki qol kimi qucaqlayır.
Bu məqaləni yazanda düşünürdüm ki, Rüstəm Behrudi haqqında yazılan “və yaxud Rüstəm Behrudinin özü haqqında bilmədikləri” kitabda sonda verim başlığını “son söz” qoyum, amma həm şeirlər kitabını, həm də haqqında yazılanları oxuduqca fikrimdən vaz keçdim. Akademiklər İsa Həbibbəyli və Tofiq Hacıyevin, Mirəli Seyidovun, Xəlil Rza Ulutürkün, Sabir Rüstəmxanlının, Nizami Cəfərovun fikirlərini yekunlaşdırma məsuliyyəti çox ağır gəldi. Həmçinin, bu məqalənin sonluğu… Ona görə də məqaləni ulu şair Xəlil Rza Ulutürkün təvazökarcasına dediyi beytlə bitirmək qərarına gəldim:
Oxudum kitabını, hər misran qana batmış inci, dürr. Bir söz çıxdı dilimdən- Rüstəm məndən güclüdür.
Şair, yazıçı, jurnalist, Azərbaycan Respublikasının Əməkdar Mədəniyyət işçisi, “525-ci qəzet”in baş redaktoru, Azərbaycan Yazıçılar Birliyinin sədr müavini, Azərbaycan Mətbuat Şurasının sədri, Azərbaycan Respublikasının Prezidenti yanında Əfv Məsələləri Komissiyasının üzvü Rəşad Məcid (Məcidov Rəşad Museyib oğlu)in 60 illik yubileyinə həsr olunmuş “Ağ adam” adlı yeni kitab işıq üzü görüb.
Kitab müstəqil ədəbi qurum olan “Yazarlar” jurnalı tərəfindən həyata keçirilmiş “Rəşad Məcid – 60” uzun müddətli layihənin yekunu olaraq, bu müddət ərzində müxtəlif mətbu orqanlarda yayımlanmış ən seçmə nəsr və nəzm nümunələri əsasında ərsəyə gətirilmişdir.
AMEA-nın prezidenti, akademik İsa Həbibbəylinin “Vətəndaşlıq və professionallıq nümunəsi” adlı giriş məqaləsində yubliyarın həyat və yaradıcılıq fəaliyyəti barədə tam dolğun məlumat verilib. Kitabda Rəşad Məcidin ömür yoluna işıq tutan Fəxri Uğurlunun, Vaqif Yusiflinin, Xalq şairi Nəriman Həsənzadənin və digər qələm adamlarının yazıları yer alıb. “Yazarlar” jurnalının baş redaktoru Zaur Ustac tərəfindən tərtib olunmuş “Ağ adam” kitabının redaktoru Günnür Ağayeva, naşiri isə Tuncay Şəhrilidir.
Kitab yaxın günlərdə yubilyara və geniş oxucu kütləsinə təqdim olunacaq.
НА ВСЮ ЖИЗНЬ. А поженились Саша с Олей, когда это ещё было неприлично. Было им тогда по 16. В десятом классе учились. Средней школы. А дружили с детства ещё, с первого класса. Когда в бантиках и картонных пиджаках на вырост пришли в школу, держа в руках винтовки гладиолусов, то на первом же уроке Саша попросил Ульяну Ивановну, учительницу их первую, взяв её доверительно за руку, чтобы она посадила его вот с той девочкой, у которой косы толстые. Та погладила его по льняным вихрам, чуть только улыбнулась и сказала: – Ну, конечно.
Так они вместе и оказались. Как потом выяснилось – на всю жизнь. Когда Саня сел с нею рядом, Оля чуть подвинулась, чтоб платье ей не измял, и сразу же сделала ему замечание:
Руки-то на парту положи И не сутулься. На доску смотри, а не на меня. И Саня всё сделал, как Оля ему приказала. С тех пор и стал её слушаться. Всегда. И во всём. Оля сразу же стала у них в семье главной. Домой они ходили вместе. Всегда. Но портфель Саня Олин не нёс, потому что, когда в первый день попробовал, она ему сказала:
И не думай! А то будут дразнить нас жених и невеста!! Ещё чего не хватало!!!
И он больше никогда даже не пытался, но, когда стали они постарше и ходили гулять в соседнюю рощу, он, даже не спрашивая Олиного мнения, брал её на руки и переносил, вместе с сумкой или с чем там она ещё была, через ручьи или через грязь. А не то просто брал на руки, когда особенно был восхищён ею. Просто брал и нёс. А она и не возражала. И воспринимала это как должное. Но зато уж и Оля Саню берегла. Берегла, как национальное своё достояние, как святыню. Каждое утро, когда он перед школой ждал её на углу, чтобы Олина мама из окна не увидела, критически и пристально его осматривала, обязательно что-то поправляла в туалете своего кавалера и только потом вставала с ним рядом и в школу шла. Когда Саня дрался с мальчишками (нормальное мужское поведение!), Оля подходила, отрывала Саню от этого рискованного мероприятия, взяв за руку, бросала через плечо: Не надо, мальчики всё равно он вас победит же – и уводила. Вот как Оля была всю жизнь в своём Сане уверена, так и Саня в ней.
Когда у Сани мать умерла, в 7-ом классе, он даже плакать сразу не решился, а сначала к Оле пошёл. Пришёл, глянул на неё, длинно, от самых дверей, и сказал:
Мама умерла – а потом медленно сполз на пол, опираясь спиной о стену. Оля к нему подошла, сказала не реви, взяла Саню за руку и повела его к нему же домой. Там сразу начала делать всё как надо: звонить, убирать, мыть Но всё это время она как-то Сани касалась, чтобы ни на секунду он не оставался без неё.
После похорон Саня перебрался жить в Олин дом. Это же нормально. Никто и не возражал. Но жили они в разных комнатах, как и положено мальчику и девочке. И Олиных родителей звал Саня дядя Андрей и тётя Миша. Потому что мать у Оли была армянкой, и звали её Минэ. Всё было ровно и кругло в их доме. Когда закончили дети девятый класс, то пришли к родителям и сказали, что будут жениться, потому что школа это детский сад и там им делать нечего. Поженятся, значит, будут работать и учиться в вечерней школе
Выполнили или нет Саша с Олей своё обещание, не знаю. Потому что вскоре после этого они из нашего маленького городка уехали. И как-то постепенно все стали о них забывать. Ведь так уж устроены люди, что забывают даже самое светлое в своей жизни. А жизнь шла, богатая горестями и не слишком щедрая на радости. Все мы, их бывшие одноклассники, выросли, обзавелись семьями, детьми, а потом и внуками, а потому про Олю и Сашу почти не вспоминали. Если же вдруг это случалось, то как-то теплело на сердце, и невольная улыбка появлялась на губах. И не только у меня одного, уверен!..
А однажды, неожиданно, уже ближе к вечеру, я вдруг на улице встретил Сашу. Он был уже старик, в сущности, но совсем ещё бодр и крепок. Мы друг друга сразу узнали. Поздоровались. И зашли в кафе рядом, чтобы поговорить. Тут он мне и сказал, что привёз в родной город Олю После автомобильной аварии, куда они вместе попали, Саша-то ничего, оклемался, а вот у Оли отнялись ноги, теперь она в инвалидном кресле. И недавно сказала Саше, что умереть она бы хотела на родине. Вот так Но умер раньше Саша. Через год после возвращения. Хоронили его Оля и шестеро детей с внуками, слетевшиеся буквально со всего мира. Теперь Оля всегда в чёрном. Каждый вечер она катит свою коляску, вертит крепкими руками её колёса, мимо моих окон, на могилу к Саше. Там сидит, долго-долго, не плачет, а смотрит на потухающий закат на горизонте и словно бы ожидает встречи со своим Сашей..
