KAÇAR HANEDANI: İRAN’IN SON TÜRK İMPARATORLUĞU (1789–1925)

KAÇAR HANEDANI: İRAN’IN SON TÜRK İMPARATORLUĞU (1789–1925)
Kaçar Hanedanı, 18. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın başlarına kadar (1789/1796-1925) İran coğrafyasına hükmetmiş olan, kökenleri Oğuz Türklerine dayanan bir hanedandır.

İran’daki yaklaşık bin yıllık Türk hakimiyetinin son halkasını teşkil eden Kaçarlar, hem bölgenin siyasi haritasını hem de sosyo-ekonomik yapısını derinden etkilemiştir.

Safevîlerin yıkılışı ve Nadir Şah’ın kısa süreli Afşar yönetiminden sonra ortaya çıkan siyasi boşlukta kurulan bu hanedan, İran’ı yeniden merkezî bir otorite altında toplamış, ancak özellikle 19. yüzyılda Batılı güçlerin ve Rusya’nın rekabeti karşısında zorlu bir modernleşme ve ayakta kalma mücadelesi vermiştir.

​Kuruluş ve İlk Dönemler
​Kaçarlar, Safevîler döneminde Anadolu’dan ve Kafkasya’dan İran’a göç eden ve “Kızılbaş” boyları arasında önemli bir yere sahip olan Türkmen aşiretlerinden biridir.

Oğuzların Bayat boyuna mensup olan Kaçarların Kovanlı kolundan gelen Ağa Muhammed Han Kaçar (h. 1789-1797), hanedanın asıl kurucusudur. Kerim Han Zend’in ölümünün ardından patlak veren iktidar mücadelesinde rakiplerini alt eden Ağa Muhammed Han, 1794’te tam kontrolü ele geçirmiş ve 1796’da kendisini Şah ilan ederek başkenti, stratejik konumu nedeniyle küçük bir kasaba olan Tahran’a taşımıştır.

Oldukça sert bir yönetici olan Ağa Muhammed Şah’ın temel amacı, Safevîlerin eski topraklarını geri almaktı; bu amaçla Kafkasya’ya seferler düzenlemiş, ancak suikast sonucu öldürülmüştür.

​Onun yerine yeğeni Feth Ali Şah (h. 1797-1834) geçmiştir. Feth Ali Şah dönemi, Kaçar Devleti’nin dış baskılara maruz kaldığı ilk büyük dönemi işaret eder.

Özellikle kuzeyde Çarlık Rusyası’nın yayılması, iki büyük Rus-İran Savaşı’na (1804-1813 ve 1826-1828) yol açmış, bu savaşların sonunda imzalanan Gülistan (1813) ve Türkmençay (1828) Antlaşmaları ile İran, bugünkü Azerbaycan, Dağıstan ve Doğu Gürcistan gibi Kafkasya’daki hayati topraklarını Rusya’ya bırakmak zorunda kalmıştır.

​Modernleşme Çabaları ve Dış Baskılar sonunda
​yüzyıl boyunca Kaçar İran’ı, coğrafi konumu ve zenginlikleri nedeniyle İngiltere ve Rusya’nın “Büyük Oyun” adı verilen jeopolitik rekabetinin odak noktası haline gelmiştir.

Bu durum, İran’ı siyasi ve ekonomik ayrıcalıklar (kapitülasyonlar) vermek zorunda bırakan bir yarı-sömürgeleşme sürecine itmiştir.

​Bu baskılara karşı hanedan, bazı önemli reform çabalarına girişmiştir:
​Nasıreddin Şah (h. 1848-1896) dönemi, Kaçar tarihinin en uzun ve reformist dönemidir. Sadrazamı Emir Kebir (Mirza Taki Han), orduyu modernize etme, mali reformlar yapma ve modern eğitim kurumları kurma çabalarına öncülük etmiştir. 1851’de kurulan ve modern bilimlerin öğretildiği ilk yükseköğretim kurumu olan Darülfünun bu dönemin en önemli kültürel adımıdır.

​Ancak, bu modernleşme çabaları genellikle muhafazakar ulema ve toprak sahiplerinin direnciyle karşılaşmış, ayrıca dış güçlerin müdahaleleriyle engellenmiştir.

Şah’ın Batılı devletlere verdiği ekonomik imtiyazlar, halkın ve din adamlarının tepkisini çekmiştir. En bilinen örnek, tütün imtiyazının bir İngiliz şirketine verilmesine karşı 1890-1892 yılları arasında patlak veren Tütün Kıyamı’dır.

​Meşrutiyet Devrimi ve Çöküş
​yüzyılın başlarında, artan dış baskı, yolsuzluk ve şahların lüks harcamaları halkın, aydınların ve tüccarların (Bazariler) büyük tepkisini çekmiştir. Bu toplumsal muhalefet, 1905-1911 yılları arasında İran Meşrutiyet Devrimi’ne yol açmıştır.

​Devrim sonucunda Muzaffereddin Şah (h. 1896-1907) 1906’da anayasayı ve Meclis-i Şûrâ-yı Millî’nin (Milli Danışma Meclisi) kurulmasını kabul etmek zorunda kalmıştır. Bu anayasal süreç, Kaçar yönetiminin mutlakiyetçi yapısını sona erdirmiştir.

​Birinci Dünya Savaşı sırasında İran, resmi olarak tarafsız kalmasına rağmen, toprakları Osmanlı, Rus ve İngiliz ordularının çatışma alanı haline gelmiştir. Bu durum ülkedeki istikrarsızlığı ve ekonomik çöküşü derinleştirmiştir.

​Kaçar Hanedanı, 1920’lerin başlarında tamamen güçsüzleşmiş bir merkezi otoriteye sahipti. Son hükümdar Ahmed Şah Kaçar (h. 1909-1925), ülkedeki karışıklığı kontrol altına alamamıştır. 1921’de gerçekleşen bir darbe ile iktidarı ele geçiren ve güçlü bir ordu komutanı olan Rıza Han (daha sonra Rıza Şah Pehlevi), 1925 yılında meclis kararıyla Ahmed Şah’ı tahttan indirerek Kaçar Hanedanı’na son vermiş ve Pehlevi Hanedanı’nı kurmuştur.

​Kaçar Hanedanı, İran tarihinde önemli bir dönüm noktasını temsil eder. Bir Türk hanedanı olarak İran’ı yaklaşık bir buçuk asır boyunca yönetmiş, ancak 19. yüzyılda emperyalist rekabetin kurbanı olmuştur.

Hanedanın zayıflığı, İran’ın toprak kayıpları yaşamasına ve ekonomik olarak Batılı devletlere bağımlı hale gelmesine neden olmuştur. Öte yandan, Meşrutiyet Devrimi’nin yaşanması ve modern eğitim kurumlarının açılması gibi süreçlerle, İran’ın modern siyasi ve toplumsal yapısının temelleri Kaçarlar döneminde atılmıştır. Kaçar mirası, bugün İran’ın siyasi kimliğinin ve sanatsal/mimari mirasının önemli bir parçası olmaya devam etmektedir.

Türkü Turan,
GÖKTÜRK QRUPU

Qulu Ağsəs – Əlisəmid Kürə!

Həmişə “qan-tər içində…”

ƏLİSƏMİD KÜRƏ!

Bilirəm axı incimisən, bilirəm axı küsmüsən, bilirəm axı ORDA adam kimi ömründə bir yol, ay Əlisəmid, bircə yol dizini qatlayıb dostlarını saf-çürük eləyəndə adımı yüz yol, ya Kür, yüzcə yol defisin solundan sağına, sağından soluna fırladıb, ağ-qara başını qələm tutan, bıçaq vuran əllərinlə suyu süzülənəcən sıxıb, axırda hər şeyi fələyin ixtiyarına buraxmısan. Bu da taleyin hökmü! – Uzun illərin ayrılığından sonra rastlaşanda heç nə olmayıbmış kimi görüşdük. Həmişə darıxdığından qara pencəyini əynindən çıxarıb qolun üstündə gəzdirərdin, indi elə bil canını ağzına alıb bu şəhəri dörd dolaşırsan.

“Hara qaçırsan, KENTAVR?

Başın bədənindən ayrı,

bədənin başından ayrı.

Özün özündən qaçırsan,

gedirsən qəmin üstünə söyüşə-söyüşə…”

Yaşın dişlərinin sayını neçə diş ötüb, Əlisəmid, dişlərin yaşından neçə yaş kəmdir? Zindan divarlarına qanınla yazdığın şeirləri araqla nə vaxt yuyuruq? ORDA “Yol” qəzetini tanıyırdılarmı? Bilirdilərmi, burada biz dəlilərin də gözü YOLdadı? Sən bizimlə olmayanda, sən özündə olanda:

“Qəzetdə çap edilmiş sevgi şeirlərimi göndərəcəkdim sənə.

Nə düşündüm, bilmirəm!

Cibimdə qalan son tütünü

kəsdiyim qəzet kağızına bükdüm.

Sonra gözüm yaşara-yaşara

tütünlə alışan şeirlərinin tüstüsünü

çəkdim sinəmə…”

Sonra Maştağa – Nərimanov marşrutu ilə irəli-geri şütüyən Sübh yelinin sözün “525-ci” anbarına boşaltdığı “siqaret qutusuna yazılmış şeirlər”ini oxudum. Arabir yuxuma da girirdin, Əlisəmid. Qapalı gözlərimin yaddaşında kimi, nəyisə (əcəli, bəlkə?) qabağına qatıb qovurmuş kimi qalmışdın. Səni türmədə, dəlixana divarları arasında görməməyin bircə yolu vardı: sənə baş çəkməmək. Bir də sənin bu boyda zalım olduğunu bağışlaya bilmirdim:

“Neçə ki, fələk qarğıyır,

Hökm edir zalım olmağa.

Yüz əli qılınclı hazır

Bir bənövşə boynu vurmağa…”

– bu şeirin eşqinə yadındadır, “Yol”dakı “podborka”nı o ki var tərifləmişdik? Bu nədi, Əlisəmid, fələk qarğıyanda sən özündəmi zalım olurmuşsan (Gerisini demirəm, özün bilirsən)? Həmişə deyirdin, “problem çoxdu”. Ayağına görə yorğan istəyirdin, atına görə ot istəyirdin, adına görə iş istəyirdin, ürəyinə görə dərd istəyirdin.

Qurtardımı problem, Əlisəmid Kür?..

Dünyanın bu üzün görmüşdün, dünyanın o üzün görmüşdün, dünyanın hər üzün görmüşdün, dünyanın astarını da görüb dincəldinmi? Di altına bir daş qoy, otur, denən: “Kürəyimin təri, get!”, adın çıxınca, canın çıxsa, yaxşıdı, ilişib eləyən olsa, mən ölüm, fikir vermə, ikicə kəlmə denən: “Yeri get”, sən Allahın balasısan, Cəfəroğlu, Allah yolu get…

Başladımı problem, Əlisəmid Kür?..

Yenə Qorqudun yalın ayaqları gözünə girirmi, yenə gözlərin – ha yumsan da! – dünyanın əlləm-qəlləm şəklini çəkirmi, yenə söz dalınca duza gedirsənmi?

Başladımı hər şey?!

Hər şey bitdimi?!

Ağlının çəpərindən bəri adladınmı? Ayağına dost ağrısı, düşmən tənəsi batdımı? Gördünmü, ömrün hər bucağı ya kordu, ya da itidi, düz deyil, Əlisəmid, düz deyil.

Kürlük eləmə, Kür! Qoşul yeraltı çaylara! Gör nə deyir:

“…Nə baxırsan, xana, bəyə,

Gec də olsa, gəl tövbəyə.

Dizin-dizin dur növbəyə

Qoy xoş getsin Allahına!”

…Yoxsa özün demisən bunu? Hərdən özünə də qulaq as…

31 may 2002-ci il

QULU AĞSƏS,

QULU AĞSƏSİN DİGƏR YAZILARI

“2-ci Uşaq Teatrı Festivalı” başlayır

“2-ci Uşaq Teatrı Festivalı” başlayır
Azərbaycan İncəsənət Məktəbinin təşəbbüsü, Azərbaycan Respublikasının Elm və Təhsil Nazirliyi, Azərbaycan Respublikası Mədəniyyət Nazirliyinin tabeliyində fəaliyyət göstərən Mədəni və Yaradıcı Sənayelərin İnkişaf Mərkəzi, Azərbaycan Teatr Xadimləri ittifaqı və “Emedia Group” media təşkilatının birgə təşkilatçılığı ilə 2026-cı il 10–17 mart tarixlərində Bakıda “2-ci Uşaq Teatrı Festivalı” keçiriləcəkdir. Tədbir Milli Teatr Gününün 153-cü ildönümünə həsr olunur.
Festival 6–14 yaş arası uşaqlar üçün nəzərdə tutulub və Azərbaycanla yanaşı, müxtəlif xalqların nağıllarının səhnə dili vasitəsilə təqdim olunmasını, bu nağılların müasir uşaqların düşüncə tərzinə uyğun şəkildə canlandırılmasını məqsəd kimi müəyyən edir.
Layihənin rəhbəri Fərid Bağırov, ideya müəllifi isə Tural Əliyevdir. Onların rəhbərliyi və yaradıcılıq yanaşması sayəsində festivalın proqramı uşaqların teatr sənətinə marağını artırmaq, onların estetik zövqünü formalaşdırmaq və yaradıcılıq potensialını üzə çıxarmaq məqsədi daşıyır.
Festival çərçivəsində uşaqlar nağıl qəhrəmanlarını canlandıraraq həm əyləncəli, həm də maarifləndirici səhnə çıxışları ilə tamaşaçı qarşısına çıxacaqlar. Tədbir iştirakçılara komanda ruhunda çalışmağı, səhnə mədəniyyətini və özünüifadə bacarıqlarını inkişaf etdirmək imkanı yaradır.
Bu il festivalın ən mühüm yeniliklərindən biri inklüziv iştirak modelinin tətbiqidir. Belə ki, həssas kateqoriyaya aid uşaqlar da festivalda yer alacaq, digər iştirakçılarla birgə səhnəyə çıxaraq öz istedad və bacarıqlarını nümayiş etdirmək imkanı əldə edəcəklər. Bu təşəbbüs inklüziv mədəniyyətin təşviqinə, bütün uşaqların bərabər iştirak hüququnun təmininə və onların cəmiyyətə inteqrasiyasına xidmət edir.

Məlumatı hazırladı: Aysu TÜRKEL

AYSU TÜRKELİN YAZILARI


>>>> ƏN ÇOX OXUNAN HEKAYƏ <<<<

Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana

WWW.KİTABEVİM.AZ

YAZARLAR.AZ
===============================================

<<<< WWW.YAZARLAR.AZ və  WWW.USTAC.AZ >>>> 

Əlaqə: Tel: (+994) 70-390-39-93   E-mail: zauryazar@mail.ru

Kentavr – mif və simvolika

Kentavr

Kentavr (yunanca “kentauros”) — qədim yunan mifologiyasında bədəni yarı insan, yarı at olan mifik varlıqdır.

Kentavrların üst hissəsi insan, aşağı hissəsi isə at bədəni şəklində təsvir olunur. Onlar adətən güclü, cəsur, lakin bəzən də vəhşi və idarəolunmaz varlıqlar kimi tanınırdılar.

Mifologiyada ən məşhur kentavr Xirondur — o, ağıllı, elmli və insanlara dərman bitkilərinin, tibb və musiqinin sirrini öyrədən bir müdrik kimi təsvir olunur.

Yəni, “kentavr” həm mifik canlı adıdır, həm də simvolik mənada bəzən “qarışıq təbiətli, iki mahiyyətli varlıq” anlamında işlədilir.

Ədəbiyyatda və simvolik mənada “kentavr” anlayışı çox dərin və maraqlı məna daşıyır.

Kentavr – həm insani ağıl (baş, ürək, düşüncə), həm də heyvani instinkt (qüvvə, ehtiras, vəhşilik) daşıyan bir varlıqdır. Buna görə də ədəbiyyatda kentavr insanın iki təbiətini – ruhani və cismani tərəfini, ağıl və duyğu arasında mübarizəni ifadə edir.

Məsələn:

  • Kentavr mədəniyyətlə təbiət, müdrikliklə vəhşilik, sakitliklə ehtiras arasındakı qarşıdurmanı təmsil edir.
  • Bəzən yazıçılar və şairlər insanın içindəki ziddiyyətləri — yəni bir tərəfdən düşünən, digər tərəfdən hiss edən mahiyyəti — kentavr obrazı ilə ifadə edirlər.

Simvolik mənada “kentavr” həm də ikili mahiyyətli insan deməkdir — yəni bir anda həm zərif, həm də vəhşi, həm düşüncəli, həm də emosional olan şəxs.

Azərbaycan ədəbiyyatında kentavr simvolikasına yaxın nümunələr

Azərbaycan ədəbiyyatında “kentavr” anlayışı birbaşa işlədilməsə də, onun daşıdığı məna – yəni insanın ikiüzlü, ikitəbii mahiyyəti bir çox yazıçı və şairin yaradıcılığında öz əksini tapıb. Gəlin bir neçə nümunəyə baxaq:


1. Nizami Gəncəvi – insanın daxili mübarizəsi

Nizaminin “Xəmsə”sində, xüsusilə “İsgəndərnamə” əsərində insanın ağlı ilə nəfsinin, elmi ilə hakimiyyət ehtirasının savaşı geniş təsvir olunur. Bu mübarizə kentavrın iki hissəsi – insan və heyvan bədəni arasındakı simvolik qarşıdurmanı xatırladır.
Nizami üçün insan – nəfsini ağlı ilə cilovlaya bilən varlıqdır. Yəni “at”ı (instinkti) “adam” (ağıl) idarə etməlidir.


2. Məhəmməd Füzuli – sevgi və ağıl dilemması

Füzulinin lirikasında insan həm ilahi sevgi ilə yanan ruh, həm də dünyevi ehtiraslarla yaşayan bədən kimi təqdim olunur.
Məsələn, “Leyli və Məcnun”da Məcnun sanki bir “kentavr” kimidir — içində həm müdrik, mənəvi aşiq, həm də dərddən ağlını itirmiş, vəhşi təbiətli bir varlıq yaşayır.


3. Mirzə Cəlil və Cəlil Məmmədquluzadə – insanın ikili həyatı

Mirzə Cəlilin satirik hekayələrində insan bir tərəfdən müasirlik və maarif, digər tərəfdən isə cahillik və qorxu arasında qalan varlıq kimi göstərilir.
Yəni kentavr kimi – yarısı işığa, yarısı qaranlığa çəkilən bir obraz.


4. Müasir poeziyada

Müasir şairlərdə, məsələn, Mahirə Nağıqızı, Ramiz İsmayıl, Zaur Ustac kimi müəlliflərin şeirlərində insan öz içindəki təbiət və mənəviyyat, şəhər və yurd, ağıl və ürək qarşıdurmasında təsvir olunur. Bu da mahiyyətcə kentavrın simvolik ruhunu yaşadır.


Beləliklə, “kentavr” təkcə mifoloji varlıq deyil; o, insanın içindəki iki qüvvənin – ağıl və instinkt, ruh və bədən, sivil və vəhşi təbiətin simvoludur.

Məlumatı hazırladı: Günnur Ağayeva

GÜNNUR AĞAYEVANIN DİGƏR YAZILARI

Azərbaycanın dövlət himninin sözlərinin müəllifi Əhməd Cavadın anım günüdür

Azərbaycanın dövlət himninin sözlərinin müəllifi Əhməd Cavadın anım günüdür

Azərbaycan şairi, tərcüməçi, Azərbaycan Yazıçılar İttifaqının üzvü (1934), professor (1933), Quba Xalq Maarif şöbəsinin müdiri, Gəncədə Azərbaycan Kənd Təsərrüfatı İnstitutunda Azərbaycan və rus dilləri kafedrasında müəllim, dosent, kafedra müdiri (1930–1933), Azərbaycan Dövlət Nəşriyyatının tərcümə şöbəsində redaktor (1934), “Azərbaycanfilm” studiyasında sənədli filmlər şöbəsinin müdiri (1935–1936), Azərbaycanın dövlət himninin sözlərinin müəllifi Əhməd Cavadın bu gün anım günüdür.

Azərbaycan Respublikası Nazirlər Kabinetinin 7 may 2019-cu il tarixli 211 nömrəli Qərarı ilə Əhməd Cavad Azərbaycan Respublikasında əsərləri dövlət varidatı elan edilən müəlliflərin siyahısına daxil edilmişdir.

Böyük hörmət və ehtiramla yad edirik!

Yazını hazırladı, Aynurə Əliyeva,
ADPU-nun ETM-nin elmi işçisi, Filologiya fakültəsinin müəllimi.

Aida İmanquliyevanın yazıları

YAZARLAR.AZ

===============================================

<<<< WWW.YAZARLAR.AZ və  WWW.USTAC.AZ >>>> 

Əlaqə: Tel: (+994) 70-390-39-93   E-mail: zauryazar@mail.ru

Şair Əlisəmid Kür vəfat edib

Şair Əlisəmid Kür vəfat edib

Bu haqda Teleqraf-a Əlisəmid Kürün qızı Aynur Mehdiyeva məlumat verib.

“Atam bu gün səhər saatlarında vəfat etdi. Hazırda nəşi məsciddədir. Bu gün Salyanda dəfn ediləcək”,-deyə A.Mehdiyeva əlavə edib.

Qeyd edək ki, Əlisəmid Kür qaraciyər çatışmazlığından əziyyət çəkirdi. O, Respublika Diaqnostika Mərkəzində və Respublika Klinik Xəstəxanasında müalicə olunduqdan sonra evə buraxılmışdı.

Əlisəmid Cəfər oğlu Cəfərov 8 fevral 1954-cü ildə Salyan şəhərində müəllim ailəsində doğulub.

1971-ci ildə Salyan şəhər 3 saylı orta məktəbini fərqlənmə attestatı ilə başa vurub. Mirzəağa Əliyev adına Azərbaycan Dövlət İncəsənət İnstitutunun teatrşünaslıq fakültəsini fərqlənmə diplomu ilə bitirib.

Azərbaycan Dövlət Teleradio Verilişləri Komitəsində redaktor, Cəfər Cabbarlı adına “Azərbaycanfilm” kinostudiyasında və Azərbaycan Teatr Muzeyində müxtəlif vəzifələrdə çalışıb.

1988-ci ildən Azərbaycan Yazıçılar Birliyinin üzvü idi.

1989-cu ildə AYB-nin Ədəbiyyatı Təbliğ və Müəllif Hüquqları bürosunda şöbə müdiri, Azərbaycan Bədii Tərcümə və Ədəbi Əlaqələr Mərkəzinin “Yol” ədəbiyyat qəzetində şöbə müdiri, 1991-1994-cü illərdə “Yol” ədəbiyyat qəzetinin baş redaktoru vəzifəsində işləyib.

1989-1995-ci illərdə AYB-nin idarə heyətinin üzvü olub.

Allah rəhmət eləsin.

İkin mənbə:  TELEQRAF BAKI, 13 oktyabr.

Bugün o gündür, Fariz..

Bugün o gündür, Fariz..

Bugün o gündür, Fariz.. Bugün Şəhid xəbərini aldığımız gündür… Lənət olsun sənə, Oktyabr! Bu, sənin adını hər an ağzımızdan düşürmədiyimiz, amma bu dəfə daha ağır, daha dərindən bir acıyla çəkdiyimiz gündür. O an ürəyimizə bir yaraya dönən o xəbəri aldıq. Amma sənin cismindən ayrıldığının xəbərini heç bir zaman qəbul edə bilmədik. Hələ də düşünürəm,necə oldu ki, odun alovunun içindən sənə bir toxunuş belə edə bilmədik? Bir neçə gün sənin şəhid olduğun ərazidə tərk edildin..Ruhu göylərdə, yüksək yerlərdə uçan bir qəhrəman,amma bədəni döyüşdə yan yana qaldığın şəhid qardaşlarınla birgə bir boş ərazidə qaldı.
Evdə çay dəmləyirdim.Sən gələcəksən deyə…Qapıya baxırdım.Bəlkə bir xəbər gələr. Amma gələn səs “O, şəhid olub” -deyə çökdü içimə. Dərindən, axıradək yandırdı. O çay soyudu, Fariz.. O çay da sənsiz qaldı.Sən odu keçdin, barıtı udqundun, qanla sulanmış torpaqda iz qoydun.
Adın sadəcə bir Şəhid adı deyil.
Sən döyüşdə alovu qucaqlayıb şəhadətə gülərək gedən bir qəhrəmansan.
Və indi bu torpaq səni bağrına basıb yatıb. 16 oktyabrda isə tabutunu qucaqlayıb, son dəfə sənə sarılıb, son mənzilinə yola salacağım gündür…Nə olar 5 il əvvələ qayıtsaq, o xoşbəxt günlərimizi yaşasaq, səninlə evliliyimizin 8-ci ildönümünü qeyd etsək…Nə olar…Zaman çox qəddardır, sevdiklərimizi bizdən alır…Biz qan ağlayırıq, torpaq sevinir…
Vətən səni unudarmı, Fariz? Heç vaxt…

Müəllif: Əzizə Fariz

Əzizə Farizin digər yazıları

AYSULUV ÖZBEKİSTAN DESTANIAYSULUV/ TURAN MELİKESİ

AYSULUV ÖZBEKİSTAN DESTANI
AYSULUV/ TURAN MELİKESİ

Aysuluv, destanda Turan melikesi (kraliçesi) olarak anılır.

Destan, Aysuluv ve oğlu Künbatır’ın İran şahı Dara ve komutanı Pehlivan Kayser’e karşı mücadelelerini konu edinir.

Turan Ülkesi, destanın geçtiği coğrafya olarak Orta Asya’daki Türk halklarının (özellikle Özbek destan geleneğinde) ataları olarak kabul edilen bir bölgeyi, bir ülkeyi temsil etmektedir.

Ayrıca destandaki olayların tarihçi Heredot’un naklettiği Tomris efsanesiyle ciddi benzerlikler gösterdiği de belirtilmektedir, ki Tomris de Sakaların kraliçesi olarak bilinir.

“Aysuluv” adı, geleneksel Türk/Kıpçak isim geleneğinde yaygın olan

Ay: Gök cismi olan “Ay” anlamına gelir ve güzelliği, parlaklığı ve saflığı simgeler.

Aysuluv, adıyla birlikte eşsiz bir güzelliğe sahip olduğu ve İran Şahının hem Turan ülkesini hemde Aysuluv’u ele geçirmek için yaptığı entrikaları,Turan Ülkesinde türlü entrikalarla iç karışıklıklar çıkaran ve en sonunda Aysuluv ve oğlunun ordusu ile girdiği savaşta yenildiği anlatılmaktadır.

Aysuluv fiziksel güzelliğinin yanında, destanda daha çok asil duruşu, metaneti, vatan ve millet sevgisi ile vurgulanan idealist bir yöneticilik vasfı ön plandadır.
Destan, onun fiziksel güzelliğinden çok, bir melike ve anne olarak sergilediği yüksek ahlaki ve insani değerlere odaklanır.

Mücadelesi: Destan, Aysuluv’un güçlü bir savaşçı olan oğlunu ve ordusunu bu büyük mücadeleye hazırlamasını, düşmana karşı gösterilen vatan ve millet sevgisini işler. Bu mücadele, adeta Turan’ın bağımsızlık savaşıdır.

Aysuluv, Özbek destan geleneğinin önemli bir kadın kahramanı ve ideal bir yönetici figürüdür. Karakteri, sadece fiziksel güzelliğiyle değil, aynı zamanda yüksek ahlaki ve entelektüel nitelikleriyle de öne cıkar.

Aysuluv, ülkesi Turan’ı yöneten, halkının refahını düşünen ve vatanını korumaya adanmış, dürüst ve idealist bir melikedir.

Oğlu Künbatır’ı sadece bir veliaht olarak değil, aynı zamanda düşmana dehşet salan dev yürekli bir kahraman olarak yetiştiren şefkatli ve iyiliksever bir annedir. Bu rolüyle, gelecek nesilleri hazırlayan örnek bir Türk kadını ,annesi figürdür.

Ülkesine, halkına ve değerlerine olan sarsılmaz sadakati, onun soylu kimliğini tamamlar.

AYSULUV Destanı Özbekistan Türkleri tarafından dilden dile aktarılan ve örnek alınması için unutulmaması gereken önemli bir TÜRK kadın kahramanıdır.
……………………….
Aysuluv Destanı, Özbek halk edebiyatına ait bir destan olup, halk destancısı (jirav/bahşı) Ergeş Cumanbülbül Oğlu (Ergaş Cumanbulbulogli) tarafından icra edilmiş ve Hadi Zarif tarafından derlenmiştir.

Okumak ve bilgi edinmek için
Kaynakça:
​Akademik Yorum Dergisi, “ÖZBEK İCADKÂR DESTANCI ERGEŞ CUMANBÜLBÜL OĞLİ” başlıklı makale (Mirzayev ve Nazarova, 2018: 178; Turdimov, 2018: 60). (Çevrimiçi erişilen kaynak)
​Özbekistan’da Destan Çalışmalarının Tarihçesi (Çukurova Üniversitesi Türkoloji Araştırmaları Merkezi yayını gibi, genellikle bilimsel çalışmalarda bu anlatıcıların isimleri geçer.)

Türkü Turan,
GÖKTÜRK QRUPU

İbrahim Rüstəmli – XİTAB

XİTAB
Yenə də ürəyimin qanı axdı gözümdən,
Göynədi barmaqlarım yol gözləyən sözümdən.
Yenə də nigaranam, narahatam özümdən,
Mənə bir az səbr ver, bir az təsəlli göndər,
Fələyin üzü dönmür, barı çarxını döndər…

Bədirlənmiş ayına baxdım bir gecə vaxtı,
Göydə ulduzun kimi, yerdə gözlərim axdı.
Gördüm özgə nə varsa, hamsı səndən uzaqdı,
Sən mənim ürəyimdə çatılmış ocağımsan,
Sən ata nəfəsimsən, Sən ana qucağımsan!..

Mən yaşayan həyatda hər şey alovdu-közdü,
Nə əyrisi əyridi, nə də ki, düzü düzdü.
Ölüm də ölüm deyil, ölüm də ölü sözdü,
Sözümü külək çapar, şaxta vurar, qar döyər,
Gəl indi bu sazaqda tumurcuq qədər göyər…

Bu boyda var içində, görən, nədir ac olmaq,
Nədir nəfsə yüyürmək, qılınca möhtac olmaq?!.
Qurumuş ormanında ağırdı ağac olmaq,
Saralır yarpaqlarım, lalam, lalına səs ver,
Budağıma, gövdəmə, kökümə bir nəfəs ver…

Mən nəğmə oxudum ki, bəlkə, torpaq cücərdi,
Bəlkə, boz sinəsində bircə fidan becərdi,
Nəfəsimdən, səsimdən, sözümdən su içərdi…
Axı mənim nəğməmin havası var adında,
Sən də ona pıçılda nəsə qalsa yadında…

Sevgindən gileyim yox, əzabın da gözəldi,
Yazında yamyaşıldı, payızında xəzəldi.
Bir də gördün həyatım rənglərindən süzüldü,
Əgər xoşuna gəlsə, onu tək mənə göstər,
Sonra daşda şəklimi gəlib-gedənə göstər…

Müəllif: İbrahim RÜSTƏMLİ 

Əməkdar jurnalist

İBRAHİM RÜSTƏMLİNİN YAZILARI