Etiket arxivi: Yazarlar 66

ELM SƏMASININ ALİ ÜFÜQÜ 

ELM SƏMASININ ALİ ÜFÜQÜ – ELMİ-BİOQRAFİK EPOPEYA

(Yusif Məmmədəliyevə həsr olunur)

                  Proloq

Ordubad qədimdir, Ordubad gözəl,

Ordubad insana yurd olub əzəl.

Uludur tarixi, uludur yaşı,

Nə sirlər yaşadır onun hər daşı.

Bəlkə də anlayar insan hər sözü,

Tanrıdan açıqsa bəsirət gözü.

Zamanın nəbzini dövri-dəmirdən,

Duyarsan, arınsan səsdən-səmirdən.

Bir azca ruhunla baş-başa olsan,

Bir azca kainat, bir az daş olsan

Duyarsan qəlbinə nə qədər yaxın, 

Duyğular sel olar, sel, axın-axın.

Heç bəsit deyildi qədim çağları

Keçdikcə çox çətin, tərs sınaqları

İnsanın naməsi ulu dağların

Bu günə çatmışdır şəhadətiylə.

Daşlara həkk olan rəvayətiylə.

Gəl bax! Gəmiqaya petroqlifləri

Dağıdıb yox etsin bütün mifləri.

Dil açan rəsmlər – qədimdən qədim,

Hər biri tarixim, milli sərvətim.

“Qurd ağzı bağlama”, “Yallı” gedənlər,

Mərasim, ayini  icra edənlər…

Hopublar qayanın daş yaddaşına,

Qarışıb torpağın dəmir-daşına.

Bərəkət, ziyadır qədim Ordubad,

Hər birin hörmətlə anıb adbaad,

Yalnız bir dahidən verəcəm xəbər,

Bəxş etsə Yaradan ruhuma təpər.

Zəkası, ziyası Yusuf misallı,

Aləmə nur saçan dərin kamallı.

Onu vəsf edəcəm kəlmələrimlə,

Sözümə güc qatıb alın tərimlə.

“Ürəyi od-atəş, qaragöz oğlum,

Tanrının nur payı, böyü tez, oğlum”

Çovgunun qəzəbli, soyuq səsində, 

Gümüşü dağların şiş təpəsində,

Dönürdü bəyaz qar bəyaz yorğana,

Oğlunu bağrına basıb bir ana,

Deyirdi: “Xoş gəldin, oğul, cahana.

Ürəyi od-atəş, qaragöz oğlum,

Tanrının nur payı, böyü tez, oğlum.

Gülürdü gözləri Hacı Heydərin,

Sevinci, minnəti dərindən dərin.

Dekabr, doqquz yüz beşinci ildə,

Kim güman edərdi, deyil nəsildə,

Nəinki mahalda, nəinki eldə,

Dünyada tanınıb, qalacaq Yusuf,

Elmin çox sirrinə dalacaq Yusuf.

Fəxri olacaqdır doğma yurdunun,

Gücünə dönəcək böyük ordunun.

Hələ ki, körpədi, boy atacaqdı, 

Nə qədər ölümdən qurtulacaqdı…

Zəhmətkeş, ziyalı Hacı Heydərin,

Düzlük, doğruluqdu həyat cövhəri.

Gülsümün boxçatək qəlbi söz dolu,

Bayatı, laylalar xoş avaz dolu.

Duyduğu hər səda, hər dərin kəlam,

Yusufun könlünə dolurdu müdam.

Pərvəriş edirdi qayğı içində,

Enişli, yoxuşlu zaman köçündə.

Yusufu dost-tanış sevib, sayırdı,

Zəkası ay kimi parıldayırdı.

Həm cəsur, əzmli, mülayim, mətin,

Dönməzdi yolundan olsa lap çətin.

Əylisə gedərdi kitab dalınca,

Piyada, bezmədən, cığır yolunca.

Kənddəki o səssiz, lal kitabxana,

Dəyərli xəzinə əxz edir ona.

Cavablar alırdı çox suallara,

Məna yükləyirdi fərqli hallara.

“Yaranma, yox olma başlayır nədən?

Bəs harda yer alır, yerdən hər gedən?

Dəyişir, çevrilir maddənin halı,

Bunun bir səbəbi, sirri olmalı.

Beləcə, hikmətə, elmə varırdı,

O evdən özüylə nur aparırdı.

Bir min doqquz yüzün on səkkizində,

Qətliam-qırğının qəddar izində,

Fitnəkar qonşular tutdu bəndləri

Qəfildən quduzca basdı kəndləri.

Nalələr, haraylar ərşə yayıldı,

Nə qədər günahsız cana qıyıldı.

Düylündə, Yayçıda, Aza, Dizədə,

Xalqı keçirdilər qılınc-nizədən.

Əlincəçay ilə Gilançay boyu,

Sildilər həyatdan çox nəsil-soyu.

Ordubad əhli də xali deyildi,

Xalqın aqibəti bəlli deyildi.

Biçarə külfəti topladı Heydər,

Üz tutdu İrana, olub dərbədər.

Şahidsən gurlayıb, axan Arazçay,

Yol ver qəriblərə, a xan, Arazçay.

İbrahim, Mehdiyə, Məmməd, İlyasa,

Yusufa – izin ver, batıblar yasa.

Heyhat… Faciələr amansız idi,

Araz da, Araz da nə qansız idi.

Gizlədi İlyası dalğalarında,

Yox etdi çağlayan gur axarında…

Arazla didişib çox savaşdılar,

Çarəsiz Arazın bəndin aşdılar.

Gülsümün dilində ağı, bayatı,

Qəlbini qaplamış çən-duman qatı:

“Söndü, qaraldı dünya,

Nə qalmaqaldı, dünya?

Gözüm nuru, bay oğlum,

Arazda qaldı, dünya”.

Keçdilər İrana, üzgün, ələmli,

Ürəklər yaslıdı, gözləri nəmli.

Yazıldı yaddaşa Araz dəhşəti,

Erməni qatilin qanlı vəhşəti.

Yusufun İranda o vaxtdan bəri

Məktəbi-Rüşdiyyə oldu dərs yeri.

Tələbə dostları, müəllim heyət

Ondakı zəkaya edərdi heyrət.

Lakin dinc deyildi həyat İranda,

Od tutub yanırdı o vaxt İran da.

Milləti əzirdi burda əsarət,

İnqlab, üsyana edib cəsarət,

Cənublu türklərin səsi ucaldı,

Farsın rejimi də qəddar öc aldı:

Asıldı azadlıq mücahidləri.

Şeyxin yar-yoldaşı və şahidləri.

Yusuf dinləyərdi o danışanda,

Azadlıq arzusu coşub-daşanda.

Susdu, susduruldu ülvi bir əməl,

İşıqlı günlərə atılmış təməl.

O, Şeyx Məhəmmədi heç unutmadı.

Qürbətdə həyatın yoxdu bir dadı,

Bu haldan sarsılıb, çox düşündülər,

Bir gün toparlanıb, yurda döndülər.

Çox cəfa görsə də Yusuf həyatda,

Bitirdi təhsili o, Ordubadda.

16 yaşında müəllim kimi,

Həmyaş, böyüklərin oldu təhkimi.

Vaxt, zaman yetişdi özgə bir çağa,

Doğma kəsləriylə vidalaşmağa:

“Mənim əzizlərim, salamat qalın,

Xeyir-dua verin, açılsın yolum.

Elmə sarılmaqdı mənim niyyətim,

Bu işdə var əzmim, var qətiyyətim.

Bilirsiz, sevirəm ədəbiyyatı,

Bağlayım bu elmə müqəddaratı”.

Heydər də, Gülsüm də məmnun oldular,

Yusufu duayla yola saldılar.

Üz tutdu Bakıya…

Bilmirdi ancaq,

Onun bəxt-qisməti başqa olacaq…

Bakı… Ali məktəb… Münbit bir zəmin,

Günbəgün əzmkar, inadkar, əmin.

Mövsüm bəy Xanlarov, Sadıx Hüseynov1,

Duydular Yusufda möhtəşəm alov.

Bu gəncin zəkası ləltək yanırdı,  

Öyrənmək həvəsi alovlanırdı.

Kimya, üzvü kimya dəryatək dərin,

Dedilər: “Burdadır sənin öz yerin.

Faydanı bu yöndə göstərəcəksən,

Aləmə töhfələr bəxş edəcəksən”.

Təhsili uğurla bitirdi Yusuf, 

Gəncəyə nur, ziya gətirdi Yusuf.

Dərs deyib çalışdı Gəncədə xeyli,

Bir yandan kimyaya çəkirdi meyli.

Bu həvəs, bu maraq ömrə bədəldi,

Bu dəfə Moskva şəhrinə gəldi.

Moskva… Əzəmət, həm də vüqarlı,

Qübbəli asiman, torpağı barlı.

Tarixi binalar ruhu oxşayır,

Hər daş dünənindən bir irs daşıyır.

Fəsillər cilvəli, don dəyişəndi, 

Yaz ayrı, qış ayrı gözəlləşəndi.

Artıq tələbəydi, Yusuf MDU2-da,

Zirvəyə yol idi onunçün bu da.

Aldılar birbaşa ikinci kursa,

Nədən olmayaydı, layiqi varsa?!

Öyrənən, dinləyən, xoş üz, xoş ovqat,

Bilgisi, elmi də artır qatbaqat.

Alim Zelenski3, Balandin4 həm də,

Elmdə ucalar, dərin fəhmdə.

Burda yer almağı – təsadüfdümü?

Təsadüf oynadır, yoxsa gündəmi?

Nə isə taleyi seçib ayırmış,

Şübhəsiz, taleyin bildiyi varmış.

Təcrübə, tədqiqat başladı burda,

İstəyi – uğurla dönsün o, yurda.

İdrak aydınlanıb sədlər aşırdı,

İxtisas alaraq püxtələşirdi.

…Ayların, illərin gərgin zəhməti,

Bir gün olacaqdı elmin sərvəti.

“Sədlərin sayı çoxsa 

Arzunun da həddi yox”

O elmin nüvəsində

Kəşf etmək həvəsində.

Düşünür gündüz-geçə,

Alkili5 alsın necə?

Ən sərfəli yol ilə

Etilə dönsün etan.

Metili versin metan.

Zərrədə bax hikmətə,

Göz görməyən o dürrə

Çıxarsa orbitindən

İnqlab yaradarmış

Sənayedə, qayədə.

Nə azman gücü varmış

Mikroskopik zərrənin.

O, tədqiqat aparır

Alkilləşmə yönündə.

Bir məram var önündə.

Alkilləşən molekul

Dəyişdirir xassəni.

Bu ideya, belə ki,

Hansı yöndən baxılsa,

Üfüqdür, sərhəddi yox.

Sədlərin sayı çoxsa,  

Arzunun da həddi yox.

Bu ali yol ilə çox gedəcəkdi,

Arzusu – zəkadan isinsin hər ev. 

Dünyaya töhfələr bəxş edəcəkdi,

Bar verən ağactək Məmmədəliyev.

Nəbzinə dönmüşdü böyük ölkənin,

Uğurlar içindən uğur çıxırdı.

Sahilsiz dənizdə açıb yelkəni,

Mavi-ağ aləmə şövqlə baxırdı. 

Yazdığı əsərlər sərhəd aşarkən,

Qayəsi aləmin təqdiri, vəcdi.

İdrakı parlayıb, aydınlaşarkən,

Ömrünün yazında, çox hələ gəncdi.

Alim-akademik Lebedev öncə

Kauçuk almışdı bitki lifincə.

O, süni kauçuk etsə də əldə,

Bunda az deyildi maddi bədəl də.

Sərfəli olmadı bu metod, bu yön,

Bir Yusuf gərəkdi çözülsün düyün.

Sözünə bir qədər qatıb tənə-ton,

“Xülya” söyləmişdi buna Edison.

Təcrübə, tədqiqat, sınaqlar çətin,

Bəhrəsi uğurdur gərgin zəhmətin.

“İlk öncə krekinq, neftin emalı,

Sonda da mükəmməl rezin almalı.

İstilik yüksəlir, parçalanır neft

Benzinə, əvəzsiz bir yanacaqdır,

Sənaye ona çox dayanacaqdır.

Hidrogen çıxarsa, deyək, butandan,

Polimer zənciri qurular ondan.

Zəncir polimerdir kauçuk özü,

Demək ki, xülyadır, o “xülya” sözü”.

Girdi istehsala süni kauçuk,

Müstəvi boyunca yol geniş, açıq.

Göründü həyatın hər tərəfində,

Raketdə, qatarda, kitab rəfində.

Gah boru, gah qaloş, gah da şin oldu,

Çilingər əlində kəlbətin oldu.

Nələrə qadirdi insan dühası

Göstərir, əks edir zaman aynası.

Daş balta, daş bıçaq, daş capacaqdan

Mavi yanacağa sadə ocaqdan.

Dəyişib dünəndən gündəmə kimi

Durna lələyindən qələmə kimi,

Bu an əlimizdə mobil telefon,

Kauçuk-polimer, geyib fərqli don…

Yox olmaz, silinməz böyük zəkalar,

Hər an bir şəkildə təzahür tapar.

Yusufun yaşama köçdü zəkası,

Hər işdə, əməldə var inikası.

“Gözündə jalətək bir gilə yaşdı, 

Yoxsa o Vətəni qucaqlamışdı?”

Maddənin məğzinə varırdı Yusuf,

Sezilməz sirr qatın yarırdı Yusuf.

Hər kəsin gördüyü yağlı, yapışqan,

Yanmağa meyilli, iyli, alışqan,

Sanki ilmələri görürdü Yusuf.

Olsa da yapışqan, qaramtıl, kəsif,

Hər necə toxunub zərrəbəzərrə,

Tədqiqat edirdi başqa nəzərlə.

Kəşfini saxlamaz kağız-qələmdə,

Özü keçirirdi sınaqdan həm də.

Verdiyi təklifi praktik, real,

O üzdən açıldı zavod dalbadal.

Bir min otuz üçdən otuz yeddiyə,

Bu elmə nə qədər verdi hədiyyə.

Öyrəndi tərkibin neft-doğal qazın,

Duydu dərinliyin “aysberq-buzun”

Tetraxlor ilə etil-etanol,

Tibb-əcza işində açdı başqa yol.

Cənubi Qafqazda o çağ, o zaman,

Yoluxma, xəstəlik yayğınmış yaman.

Alimin aldığı yeni maddələr,

Xəstəlik atəşin saldı bir qədər.

Bunlarla düzəlmiş əczadan yana,

Xəstəlik virusun yendi gigiyena.

Sonra urotropin, formalin hələ,

Streptosid oldu yeni mərhələ.                                                                      O, yüz min insanı əcəldən aldı,

Ölkədə yurdunun şanı ucaldı.

Budur, başa çatdı gərgin iş günü,

Oturdu, astaca çəkib köksünü.

Parlayan gözləri bir az qıyıldı,

Üzündə təbəssüm, sevinc duyuldu.

Gedəcək evinə dəstə gül ilə,

Ömür-gün yoldaşı şirin dil ilə,

“Xoş gəldin” söyləyib, gözünə baxıb,

Bir azca qayğılı üzünə baxıb,

Açacaq süfrəni böyük həvəslə.

“Necəsən?” – soruşub eşq dolu səslə,

Çay da süzəcəkdir, pürrəng, məxməri,

Sonra da gülərək xoşcamal pəri,

Royalın dalına keçib astaca,

Bir “Ala gözlüm”ü çalar ustaca.

Yarımçıq qutudan bir siqar aldı,

Tüstünü üfürüb, xəyala daldı:

…Küləkli havaydı, qar da yağırdı,

İsmayıl Axundov onu çağırdı:

– Xanım hazırlayıb qurutlu xəngəl,

Bir neçə dost gəlir, Yusuf, sən də gəl.

Yusuf gülər üzlə gəldi dəvətə,

Bələddi mənəvi, ruhi sərvətə.

Nə bilsin, toxunub həzin bir simə,

Qəlbini çalacaq, burda eşq, demə.

Dayısı evinə gələn cavan qız,

Bəxtinə doğacaq, sanki bir ulduz. 

Musiqi təhsili alırdı Bilqeys,

Piano, royalda çalırdı Bilqeys.

Qızın da gözündə şəfəq görüncə,

Bir ülfət yarandı onda, gizlicə.

İki ay görüşüb yaxınlaşdılar,

Görünməz sədləri birgə aşdılar.

Qızın əmiləri, dayısı bir də,

Sürgünə məruzdu uzaq Sibirdə.

Onunla evlilik bəlkə hünərdi,

Zaman göstərirdi namərdi, mərdi.

Yetirdi Yusufun eşqə cürəti,

Tərəddüd etmədi heç bir an qəti,

O, üzük, Bilqeys ləl qaşı oldu,

Ömrünün, gününün yoldaşı oldu.

Sakit, aram-aram axan o ildə,

Oynadı kainat sanki qəfildən.

Qırx birinci ildə o dəhşətli gün,

Günəşli səmada pozuldu sükun.

Sarsılıb dəniz tək dalğalandı xalq,

Birliyin gücünə arxalandı xalq.

Həyatı dəyişdi hər ayrı fərdin,

Hər kəsin payına düşən bu dərdi,

Yox edib silməyə bir can oldular,

Birləşən damlalar ümman oldular.

Nə gündüz, nə gecə bilmədi kimsə,

Ya alim, ya əsgər, ya da həkimsə,

Düşmənə səd çəkən səngər oldular,

Uşaqdan böyüyə bir ər oldular.

Bir idi, beş oldu fəhmi Yusufun,

Faşizmə yox idi rəhmi Yusufun.

Ədalət – vəhşətin tərs inikası, 

Qılınctək kəsirdi onun zəkası.

Düşməni əzməyə mübahdı hər yol,

Mühümdü aldığı maddə – toluol.

Bununla uzağa düşən mərmilər,

Vururdu yağıya ağır zərbələr.

Alimin kəşfinə uyğun üsulla,

Şüşə bir silaha dönür bu yolla.

Atırmış düşmənə partizan, əsgər,

Bir anda partlayıb yağır qəlpələr.

Partlayan bu maddə salıb yanğını,

Çevirmiş məşələ düşmən tankını.

“Molotov kokteyli” söyləmiş buna,

Bu haqda deyəndə ser Uinstona.

Çox asan deyildi düşməni əzmək,

Torpaqdan, havadan alırdı kömək.

Yıxıb yox edirdi o quduz itlər,

Səmanın hakimi Messerşmittlər.

Söykəmiş üzünü əlləri üstə,

Xəyalı çırpınır, sanki qəfəsdə.

Dolub-boşalırdı Bilqeysin gözü,

Gəlmirdi cəbhədən xoş xəbər, düzü. 

Az qala bir aydı evə gəlmədən,

Nə gündüz, nə gecə bilib-bilmədən,

Yusufla dostları axtarışdadır,

(Bu yöndə ölkələr lap yarışdadır).

Hər an çox mühümdür, öndə olmalı,

Ən yüksək oktanlı benzin almalı.

Bu benzin çeviklik, üstünlük demək,

Cəbhəyə, Vətənə yar olmaq gərək!

Dikəldi inamla, həzin həvəslə,

Gəzdi barmaqları dillərin üstə:

“Şiş ucları buludlarla döyüşən,

Dağlarında buzları var, ölkəmin…”

Çalındı qapının zəngi astaca,

Yetişdi qapıya lap qaça-qaça.

Bu gələn Yusufdu, mehriban əri,

Saçını əliylə darayıb geri

Söylədi: “Əzizim, bunu bacardıq,

Cəbhəyə “qan” verən benzini aldıq”.

Bilqeys atıldı onun boynuna,

Gözləri yaşardı baxanda ona.

Qürurla, sevinclə qabardı köksü,

Yusufun gözündə titrədi əksi.

Duyğular sel kimi axdı dərindən,

Sıxıldı qolları kürəklərində.

Gözündə jalətək bir gilə yaşdı, 

Yoxsa o, Vətəni qucaqlamışdı?

…Külək vıyıdayır salıb hay-haray,  

Yusuf da dincəlir, önündə tünd çay.

Bilqeys dinləyir onu həvəslə,

Nə qədər sevgi var bu doğma səsdə.

Vətənin fəxriydi, qüruru idi,

O, artıq elmlər doktoru idi.

Böyükdü uğuru cavan yaşında.

Gülərək söylədi: “Bəsdi işimdən

Danışdım, çəkmişəm bunca özləmi,

Dinləsəm olarmı “Ala gözlüm”ü?”

…Həzin bir musiqi qəlbinə doldu,

Ruhunun ecaza çatdığı yoldu.

Oktanı 100 olan bu benzin ilə,

Ölümlə oynayan güc, əzim ilə,

Sovetin zərbəsi artdı bir-beşə,

Düşmənlə gələndə göydə döş döşə.

Sərrast atəş ilə, ya da taranda,

Düşməni azdırıb, göydə vuranda,

Fürsətə dönərdi hər yol hər sayaq,

Dönmüşdü kabusa indi sadə “YAK”

Bir anda səmaya o, millənirdi,

Messerşmitt isə tüstülənirdi.

Min doqquz yüz qırx beş, iyun ayında,

Qələbə müjdəli ilin yayında,

Moskva şəhəri, Qırmızı meydan,

Birləşmiş alaylar keçir anbaan.

Paradı qəbula səf sıralanmış,

Bir neçə marşalla Jukov dayanmış.

Onlarla sırada o möhtəşəm an,

Məmmədəliyev də durub yanbayan.

Cəbhəyə verdiyi töhfələr üçün,

Ən uca zirvədə dayanmış bu gün.

Hələ çox görəcək dəyər, etimad,

Amma sınaqlar da verəcək həyat.

Elmiylə güc oldu elin qolunda,

Zəkası silahdı zəfər yolunda.

Zaman – min doqquz yüz qırx altıncı il,  

O, təltif olundu – təsadüf deyil,

“Stalin mükafatı laureatı” –

O dövrün dəyərli təsdiq baratı.

Onunsa rəhbəri – qəlbinin səsi,

Ən böyük sərvəti – elin sevgisi.

İnsan bədəniylə gələn dühalar,

Zaman yetişməsə hər an çıxmayır

…İnsan öz-özünü biləndən bəri,

Dolaşmaq istəyib mavi göyləri.

Ulduzlu səmanın varmıdır sonu,

Nə qatda gözlədib kainat onu?

Kosmosu fəth etmək! Ay da bir inci,

Görəsən kim yetər ona birinci?

Dahi elm alimi çarəni tapdı,

Raketə yanacaq növü yaratdı.

Yeni kəşf insana verdi ki, imkan,

Kosmosu eyləsin əlçatan məkan.

İttifaq gözləyib hər an tədbiri,

Birinci süni peyk “Sputnik-1”-i,

Uçurdu səmaya, böyük qürurla, 

Texniki vüsətin məğzi – şüurla.

Sınaqlar, kəşflər durdu sıraya, 

Keçildi yeni dövr, yeni eraya.

“Vostok” gəmisində Yuri Qaqarin,

Dolandı orbital çevrəsin Yerin.

Bir çox rəsmilərlə vardı ölkənin

Paradda kralı alkilləşmənin.

O bir bağ saldı ki, hər zaman yaşıl,

Gün keçir, azalmır əsla bəhər, bar.

Məkanda, zamanda yol gələn irsi,

Özündən sonra da xatirələr var.

Böyük fond yaratdı əlyazmalardan,

Hər vərəq zülmətə nur saçan ziya.

İncilər yetirər nurlanan beyin,

Onların məbədi akademiya.

“Akademiyanı təsis eyləmək,

Yenə də borcumuz olardı bizim,

Olsaydı tək bircə Məmmədəliyev”, –

Demişdi Komarov lap sözün düzün.

Qırx beşdə yarandı məbədi elmin,

O, on beş həqiqi üzvündən biri.

Bu Odlar Yurdunu ucaltmaq üçün,

Qalmadı heç zaman heç nədən geri.

Prezident seçildi, – akademiya

Yaratdı tədqiqat institutları.

Qaranlıq dənizdə mayakdır onlar,

Bu gün də vüsətə çıraqdır onlar.

“İqtisad”, “Fizika”, “Kibernetika”

Ya da “Şərqşünaslıq” – nur ocaqları,

Onun təklifiylə ərsəyə gəlmiş,

Tədris sinifləri, dərs otaqları.

Yazıldı “ADU”-da rektor olanda

Kargüzar işləri öz dilimizdə.

O, beş dil bilirdi, eyni zamanda

Dilində səlisdi öz dilimiz də.

Qobustan məskəni ocaqdır qədim,

Tarixi izidir mədəniyyətin.

Qayalar saxlayan cızma şəkillər,

Qavaldaş çalaraq iz qoyan əllər.

Böyük bir zamanın sığdığı dastan,

Hələ də sirr olan milli mirasdan,

Rəvamı xələflər xəbər tutmasın?

Görkəmli alimlə xalqın şairi,

Böyükdaş dağında o susqun yeri,

Tədqiqat işinə nail oldular. 

Bir çoxu qərəzlə etsə də inkar,

Qazıntı, analiz eylədi aşkar,

Bu yerdə mənəvi-milli dəyər var.

İnsana yurd olub qədim Qobustan,

Hər zağa eposdur, hər qaya dastan.

Bu illər içində budaqlandı elm,

Uğurlar deyilmi zəkanın barı? 

Artıq tələbiydi dövrün, zamanın

Səmanın, günəşin tədqiqatları.

Təsadüf – aləmin məchul sirr qatı,

Tanrının yazdığı alqoritmidir.

Günəşin yanmağı onun həyatı,

Yerdə var oluşun ürək ritmidir.

Böyük Kəhkəşanda bir Hüma quşu,

O Yerə can verir, yoxdu minnəti…

Günəş çənbərində Yer – üzük qaşı,  

Günəşdən başlanır Yerin Cənnəti. 

Yol almış süni peyk, raketlər göyə,

Sirrini açarmı kosmos insana?

Kainat həm yaxın, həm uzaq deyə,

Yaratmaq gərəkdir bir rəsədxana.

Dəyanət göstərib təşəbbüs etdi,

Bir neçə alimlə Məmmədəliyev.

Nəhayət mərama, məqsədə yetdi,

“Gərəkdir optimal, uyğun yer”, deyib.

Pirqulu dağıydı seçilmiş məkan,

Səmanın qübbəsi aydın, hər gecə.

Şəhərcik salınsın çox gec olmadan,

Reflektor, teleskop, ŞAR-da bir neçə.

Sifariş olundu teleskop – böyük,

Güzgünün çevrəsi 6 metrdi.

Alimə qatarda olsa da lap yük,

Moskva şəhrindən özü gətirdi.

Alman istehsalı cihaz gələndə,

Erməni qonşular düşüb təşvişə.

Teleskop gərəkmiş Ermənistana,

Anastas Mikoyan qarışmış işə.

İclas zalındadır Məmmədəliyev,

Bu dəmdə təcili teleqram gəlir.

Mətnini oxuyub Nesmeyanovun,

Erməni fitnəsin, hiyləsin bilir.

Həmin dəm çıxır o, iclas zalından,

İclası tapşırır Topçubaşova.

Bir an da gecikmir, qalmır yolundan,

Yolçuluq bəllidir: Bakı – Moskva.

Gətirdi, teleskop çatdı ünvana,

O, gəldi qatarla üç gecə, üç gün.

Mümkünsüz olardı adi insana,

O isə müstəsna, fərqli büsbütün.

Astrofizika Rəsədxanası, –

Gözünün baxdığı səma dərindi.

Dağların qoynuna qonan şəhərcik,

Alimin soyadın daşıyır indi.

Qısa ömründəki böyük əməllər,

Bu günün banisi güclü təməllər,

Yaddaşa sığmayır, sözə sığmayır,

İnsan bədəniylə gələn dühalar,

Zaman yetişməsə hər an çıxmayır.

“İnsanın həyatı olsa lap yüz il,

Şam kimi yanmasa o, həyat deyil”

Havada bir azca yosun qoxusu,

Mürgülü dənizin qaçır yuxusu,

Bərkdən çığıranda ağ qağayılar.

Bulvarda ən zərif inci sayılar,

“Mirvari” kafesi görümlü yerdi,

Yusuf gülümsünüb asta deyirdi:

“Bilirsən, əzizim, çox sevirəm mən,

Ruhum qanadlanır, dincəlir bədən,

Dənizin laylatək səsi gələndə”.

Bilqeys söylədi: “Bax, elə mən də.

Səninlə duyanda aləmin səsin,

Mənə hüzur verir doğma nəfəsin”.

…Dənizə sallanır göyün məndili,

Parlayır çıraqtək səma qəndili. 

Bir azca aralı gözləri ulduz,

Gəzinir qol-qola üç sevimli qız.

Qızları Gülarə, Sevda və Rəna

Hərdən gülümsünür, əl edib ona.

Bilqeysin qoluna astaca dəydi.

Gözləri bir qədər düşüncəliydi.

Sükutun içindən doğur xəyallar,

Bir ucu dünəndə böyük amallar.

Elmin fədaisi, dahisi olmuş,

Sevilmiş, seçilmiş, dəyər də almış.

Xəyalı bir az da keçmişə döndü,

Gözünə o ağır illər göründü.

Xidməti böyükdü xalqa, ölkəyə,

“Çox mühüm yanacaq, neft aldın” – deyə

Fəxri ad, həm orden, medal da almış,

Verdiyi töhfələr onu ucaltmış.

Sintetik kauçuk zavodu bu gün,

Nə qədər artırıb istehsal yükün.

Sonra “Neft Daşları” böyük möcüzə,

Əzmin təsviratı sığmayır sözə. 

Torpağa saplanan polad dayaqlar,

Bir ada-şəhəri dənizdə saxlar. 

Meydanlar, binalar, maşın yolları,

Su üstdə ucalan buruq qolları.

Möcüzə həm özü, həm adındadır,

Ginnesin Rekordlar Kitabındadır.

Bir də xatırladı rəsədxananı,

Qurulmuş fitnəni, nadürüst qanı.

(Burda gülümsədi, – çıxardıb boşa,
Vurmuşdu erməni oxların daşa)

O qədər böyükdü onun kəşfləri,

Neftin tərkibini biləndən bəri

O, layiq görülmüş ali təltifə,

Nobel mükafatı – haqqı min dəfə.

Erməni lobbisi yenə bu işdə

Göstərib məkirli hiylə, səriştə,

Haqqının yoluna qoydular daşı,

Paxıllıq göstərib hər qədəm başı.

İclas gedən zala gəldi qəfildən,

Məktub – anonimdi, fitnəkar əldən.

Yazılmış: “Bu kəşflər elmin fəxridir,

İxtira sirləri, əfsus, məxfidir”.

Bu oldu büronun əlində əsas,

Baqramyan, dostları qazandılar səs.

“Mənimsə amalım nurdu, sayrışan,

Gözümdə olmayıb nə şöhrət, nə şan,

Çalışdım, qarşılıq gözləmədim mən, 

İstədim qazansın, ucalsın Vətən”.

…Bilqeys görürdü gizli ümmanı,

Yusufun gözündə dalğalanmanı.

Böyük məhəbbətlə əlini sıxdı,

Yusuf də xəyaldan bir anda çıxdı.

Götürdü çayını, rəngi məxməri,

Döndü, xiyabanı  gəzdi gözləri.

Bu anda qızları sarıldı ona,

Ay üzlü Gülarə, Sevda və Rəna.

…Gecəyarısından ötsə də xeyli,

Yusufun yatmağa yox hələ meyli.

 “Neftin tarixi”ni yazır həvəslə,

Düşünür, danışır, daxili səslə.

Əlindən gələndən artıq bəlkə də

Çalışıb, işləyib doğma ölkədə.

Masada qoyulmuş “Elm və həyat”,

Onun təklifiylə tapıbdır həyat.

Azalmır, arzular azalmır yenə,

Min arzu yüklənir hər gələn günə.

Sükutu pozurdu divarda saat,

Elə bil deyirdi “artıq sən də yat”

O qalxdı yerindən, yorulmuş bir az,

Düşündü: dincəlim, heç də pis olmaz.

Son günlər bir qədər ağrı çoxalmış,

Təşrih olunmağa vədə də almış.

İstəyir bitirsin əldə son işi,

Bir işi uzatmaq deyil vərdişi. 

İnsanın həyatı olsa lap yüz il,

Şam kimi yanmasa o, həyat deyil.

Tanrının hikmətin kim anlayıb, kim,

Nədən dərd bilməsin dərd bilən həkim. 

…Deyirlər hər gələn köç edib gedər,

Qisməti yazırmış bir ucdan qədər.

Qırıldı dahinin ömrünün sapı,

Yarımçıq qapandı ömür kitabı.

Gözündə məramı, məqsədi vardı,

Oxşayıb Yusufu, əcəl apardı…

Dekabr, şaxtalı, soyuq qış günü,

55 yaşında yumdu gözünü.

Ağ duman içindən çən ələnirdi,

Şeh düşür, nəmlənir Fəxri Xiyaban.

Məzarın üstünə hey döşənirdi,

Tər-təzə çiçəklər hər gün, hər zaman.

Durubdu Bilqeys məzar başında,

Xatırə, xəyallar deyilmi onla?

Gözündən süzülən damla yaşında,

Gözündə titrəyir yaşanmış anlar.

Rənanın, Gülyanın gözləri nəmli,

Sevdanın qəlbini qəm-kədər sıxır.

Gözləri gəzirdi mavi göyləri,

Əmindi, atası üfüqdən baxır.

 Qəlbində əssə də ayrılıq yeli,

“Bal qızım” söyləyən səsi yadında.

Saçına dəyməyir qayğıkeş əli,

O dünya yox olmaz, –  ata adında.

Bir tarix yaşadır özündə bir ev

…Bir tarix yaşadır özündə bir ev,

Heydərin əl izi iç-civarında.

Bu evdə doğulmuş Məmmədəliyev,

Gülsümün laylası daş-divarında.

İndi bir muzeydir, bu ev, bu həyət,

Burda hər gördüyün ondan nişandır.

Elmə, tərəqqiyə həsr olan həyat,

Nə parlaq səhifə, ülvi yaşamdır!

Bu kitab dolabı, yazı masası,

Hansı kəşf yazılıb, bax, bu qələmlə?

Bəlkə bu saatın çıqqıltı səsi,

Ölçüb saatları kiçik qədəmlə.

Toxunub bir zaman klavişlərə,

Piano çalarkən Bilqeys xanım.

Bir bəstə çevrilib həzin səslərə,

Yusufun ömrünün şirin bir anı.

Burdasa medallar, zəfərlər tağı,

Bu, Lenin ordeni, Şərəf nişanı,

Bu orden – Qırmızı Əmək Bayrağı.

Sülh-dostluq uğrunda –  dostluğun şanı.

Məktub, vəsiqələr, kitabçalar var,

Zamanın şahidi, zamana yoldaş.

Bu gün səssiz duran burda hər nə var,

Alimin qəlbinə, könlünə sirdaş.

Sanki bir günəşdi bəşər içində,

Günəştək parladı, zülməti yardı.  

Tanrı ərməğanı şəfəq biçimdə

Zamanı aşanlar nə bəxtiyardır.

Epiloq

Allahın lütfünün yerə enməsi,

Allahın bəşərə işıq bəxşisən.

Zəkanın bədəndə şəkillənməsi,

Bəşər taleyində ömür nəqşisən.

Yaşarsan zamanda, məkanda, səsdə,

Sən ötüb keçmədin xəfif yel kimi.

Xatirən önündə dəstəbədəstə,

Kəlmələr gül açır qərənfil kimi.

Min sözün içində məna tapmamaq,

Sükutu dinləyib, daşımaq da var.

Var ikən yox kimi, ömrə yad yamaq,

Dünyadan köç edib yaşamaq da var.

Doğuldun, böyüdün sən Ordubadda,

Dünyaya toxundu işıq əllərin.

Yusufdun, başladın ömrə bir adda,

Alimi, dahisi oldun ellərin.

20.01.2026 – 06.03.2026

——————————————-

  1. Mövsüm bəy Məhəmməd bəy oğlu Xanlarov  (1857–1921) — Azərbaycanın ilk kimyaçı (üzvi kimya) alimi və Bakı Şəhər Dumasının üzvü,  Hüseynov Sadıq Cavad oğlu  (1883– 1952) — Azərbaycan kimyaçı-alimi, Azərbaycan SSR əməkdar elm xadimi, professor
  2. Moskva Dövlət Universiteti
  3. Nikolay Dmitriyeviç Zelinski (1861–1953) üzvi kataliz və neft-kimyanın banilərindən olan görkəmli rus/sovet kimyaçısıdır. Moskva Universitetinin professoru, SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki olmuşdur.
  4. akademik Aleksandr Aleksandroviç Balandin (1898–1967) — görkəmli sovet fiziki-kimyaçısı, SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki  
  5. üzvi maddələrin və bəzi qeyri-üzvi maddələrin molekullarına alkil qruplarının daxil edilməsi adlanır.

Müəllif: Zeynəb Cəmaləddin

ZEYNƏB CƏMALƏDDİNİN YAZILARI

Mustafa Müseyiboğlunun irsi

CAHANGİR MƏMMƏDLİ – 85

DAHA ÇOX YENİ MƏLUMAT

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında eşq konsepsiyası: dünyəvi hissdən ilahi məhəbbətə

Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında eşq konsepsiyası: dünyəvi hissdən ilahi məhəbbətə

          Şərq ədəbiyyatının iki böyük zirvəsi olan Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılıqları ilə eşq anlayışını bədii və fəlsəfi müstəviyə yüksəltmişlər. Onların əsərlərində sevgi yalnız iki insan arasında yaranan hiss kimi deyil, insanın mənəvi kamilliyə doğru inkişafını təmin edən ali bir qüvvə kimi təqdim olunur. Bu baxımdan hər iki sənətkarın yaradıcılığında eşq konsepsiyası həm dünyəvi, həm də ilahi məzmun daşıyır. Dünya ədəbiyyatının ən zəngin və dərin qatlarından birini təşkil edən Şərq poeziyası əsrlər boyu insanın mənəvi aləmini, daxili axtarışlarını və varlıqla bağlı suallarını bədii şəkildə ifadə etmişdir. Bu böyük ədəbi ənənə içərisində eşq anlayışı xüsusi yer tutur. Şərq ədəbiyyatında eşq təkcə iki insan arasında yaranan hiss kimi deyil, həm də kainatın mahiyyətini dərk etməyə aparan fəlsəfi və mənəvi bir yol kimi qəbul olunur. Bu baxımdan klassik şairlərin yaradıcılığı yalnız estetik zövq mənbəyi deyil, həm də insanın özünü və dünyanı anlama vasitəsidir. Azərbaycan və ümumilikdə Şərq ədəbiyyatının inkişafında mühüm rol oynamış Nizami Gəncəvi və Füzuli bu ənənənin ən parlaq nümayəndələrindən hesab olunur. Onların yaradıcılığı əsrlər keçsə də aktuallığını itirməmiş, müxtəlif dövrlərdə fərqli baxış bucaqlarından tədqiq edilmişdir. Hər iki sənətkarın əsərlərində insan, həyat, sevgi və mənəviyyat kimi mövzular dərin bədii və fəlsəfi ümumiləşdirmələrlə təqdim olunur. Bu isə onların irsini yalnız milli deyil, ümumbəşəri dəyərə çevirir. Nizami Gəncəvi yaradıcılığı epik genişliyi, zəngin süjet quruluşu və ideal insan modeli ilə seçilir. Onun əsərlərində eşq insan həyatının ayrılmaz hissəsi kimi təqdim olunur və bu hiss vasitəsilə insanın mənəvi kamilliyə doğru inkişafı göstərilir. Nizami eşqi həyatın içində, real münasibətlər fonunda təsvir edərək onu həm fərdi, həm də ictimai dəyər kimi dəyərləndirir. Onun yaratdığı obrazlar və süjetlər eşqin insan xarakterini formalaşdıran gücünü aydın şəkildə nümayiş etdirir. Digər tərəfdən, Füzuli yaradıcılığı lirik dərinliyi, emosional gücü və fəlsəfi məzmunu ilə fərqlənir. O, eşqi yalnız dünyəvi hiss kimi deyil, insanın mənəvi yüksəlişinin və ilahi həqiqətə qovuşmasının əsas vasitəsi kimi təqdim edir. Füzuli poeziyasında sevgi insanın daxili aləmini sarsıdan, onu iztirablar vasitəsilə saflaşdıran və kamilləşdirən müqəddəs bir qüvvə kimi çıxış edir. Bu isə onun yaradıcılığında eşq anlayışına daha dərin və mistik məna qazandırır. Hər iki şairin yaradıcılığında eşq mövzusu mərkəzi yer tutsa da, onların bu anlayışa yanaşmaları fərqli istiqamətlərdə inkişaf edir. Nizami Gəncəvi eşqi daha çox dünyəvi və ictimai kontekstdə təqdim edərək onun həyatla bağlı tərəflərini ön plana çıxarır. Füzuli isə bu anlayışı daha da dərinləşdirərək onu ilahi və fəlsəfi müstəviyə yüksəldir. Bu fərqli yanaşmalar isə əslində bir-birini inkar etmir, əksinə, tamamlayaraq eşqin bütöv və çoxşaxəli mahiyyətini üzə çıxarır. Məhz bu baxımdan Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığının müqayisəli şəkildə tədqiqi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Onların əsərlərində eşq anlayışının dünyəvi hissdən ilahi məhəbbətə doğru inkişafını izləmək, bu anlayışın müxtəlif bədii və fəlsəfi çalarlarını araşdırmaq Şərq ədəbiyyatının dərinliklərini daha yaxşı anlamağa imkan verir. Bu məqalənin məqsədi də məhz Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında eşq konsepsiyasını müqayisəli şəkildə təhlil etmək, onun dünyəvi hissdən ilahi məhəbbətə doğru keçidini araşdırmaq və bu iki böyük sənətkarın ədəbiyyat tarixində tutduğu mövqeyi bir daha aydın şəkildə ortaya qoymaqdır. Bu yanaşma həm ədəbi, həm də fəlsəfi baxımdan eşq anlayışının mahiyyətini daha dolğun şəkildə dərk etməyə xidmət edir. Nizami Gəncəvi yaradıcılığında eşq daha çox həyati və ictimai çalarlarla təqdim olunur. Onun əsərlərində sevgi insanı saflaşdıran, onu daha müdrik və ədalətli edən bir qüvvədir. Nizami üçün eşq yalnız fərdi hiss deyil, həm də cəmiyyətin mənəvi əsaslarından biridir. Leyli və Məcnun əsərində sevgi real həyat hadisələri fonunda inkişaf edir. Burada aşiq və məşuqun qarşılaşdığı maneələr ictimai mühitlə bağlıdır və bu, eşqin dünyəvi xarakterini daha aydın göstərir. Nizami eşqi insanın kamilləşməsi üçün vacib bir mərhələ kimi təqdim edir. Füzuli yaradıcılığında isə eşq daha dərin və fəlsəfi məna kəsb edir. O, eşqi yalnız dünyəvi hiss kimi deyil, ilahi həqiqətə çatmağın əsas yolu kimi dəyərləndirir. Füzuli poeziyasında sevgi insanı yandıran, iztirablarla saflaşdıran və onu mənəvi zirvəyə yüksəldən bir qüvvədir. Leyli və Məcnun əsərində Məcnunun sevgisi artıq sadə məhəbbət çərçivəsindən çıxaraq ilahi eşq səviyyəsinə yüksəlir. O, Leyliyə olan sevgisi vasitəsilə maddi dünyadan uzaqlaşır və mənəvi kamilliyə çatır. Bu isə Füzuli yaradıcılığında eşqin mistik və sufi mahiyyətini açıq şəkildə nümayiş etdirir. Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılıqlarını müqayisə etdikdə aydın olur ki, hər iki sənətkar eyni mövzunu fərqli aspektlərdən işləmişdir. Nizamidə eşq daha çox real həyatla bağlıdır və insanın ictimai mühitdə kamilləşməsinə xidmət edir. Füzulidə isə bu anlayış daha da dərinləşərək ilahi məhəbbət səviyyəsinə yüksəlir. Bu baxımdan demək olar ki, Nizami eşqin başlanğıc mərhələsini – dünyəvi hiss kimi təzahürünü göstərirsə, Füzuli onun son mərhələsini – ilahi həqiqətə çevrilməsini təsvir edir. Bu iki böyük şairin yaradıcılığı bir-birini tamamlayaraq eşqin bütöv fəlsəfi mənzərəsini yaradır. Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında dil və bədii ifadə vasitələri onların eşq konsepsiyasını təqdim etmə üsulunun əsasını təşkil edir. Hər iki sənətkar yüksək poetik ustalığa malik olsa da, onların dilə və üsluba yanaşması fərqli bədii-estetik istiqamətləri əks etdirir. Nizami Gəncəvi yaradıcılığı epik genişlik, təsvir zənginliyi və çoxqatlı süjet quruluşu ilə seçilir. Onun dili obrazlı və axıcı olmaqla yanaşı, həm də didaktik məzmun daşıyır. Nizami hadisələri geniş təsvir edir, təbiət mənzərələri, saray həyatı, insan münasibətləri incə detallarla işlənir. Bu isə onun əsərlərində eşqin daha çox konkret, həyati və real çalarlarla təqdim olunmasına şərait yaradır. Şair tez-tez təşbeh (bənzətmə), metafora və simvolik obrazlardan istifadə edərək fikirlərini daha təsirli və yadda qalan edir. Onun poetik dili həm estetik zövq verir, həm də oxucunu düşündürən fəlsəfi qat yaradır. Digər tərəfdən, Füzuli yaradıcılığında dil daha çox lirik, emosional və daxili aləmə yönəlmişdir. Onun poeziyasında sözlər sadəcə təsvir vasitəsi deyil, həm də hisslərin və mənəvi iztirabların birbaşa ifadəsidir. Füzuli az sözlə dərin məna yaratmaq bacarığı ilə seçilir. Onun qəzəllərində hər bir söz, hər bir ifadə çoxqatlı semantik yük daşıyır. Bu baxımdan onun dili daha yığcam, lakin daha intensiv və təsirli görünür. Füzuli bədii ifadə vasitələrindən — xüsusilə metafora, rəmz, təzad (antitez) və təkrirdən ustalıqla istifadə edir. Onun poeziyasında “od”, “yanmaq”, “kül olmaq” kimi obrazlar eşqin iztirablı və saflaşdırıcı mahiyyətini simvolizə edir. Bu rəmzlər vasitəsilə şair eşqin insanı necə dəyişdirdiyini və mənəvi cəhətdən yüksəltdiyini göstərir. Onun dili musiqililiyi və ahəngdarlığı ilə də seçilir ki, bu da oxucuya güclü emosional təsir bağışlayır. Nizami Gəncəvi ilə Füzuli arasında mühüm fərqlərdən biri də ifadə tərzində özünü göstərir. Nizami daha çox hadisəni danışır, obrazları inkişaf etdirir və ideyanı süjet xətti üzərindən təqdim edir. Füzuli isə hadisədən çox hissə, süjetdən çox daxili vəziyyətə üstünlük verir. Bu səbəbdən Nizaminin dili daha çox epik təsvirlərə əsaslanırsa, Füzulinin dili psixoloji və emosional dərinliklə zəngindir. Hər iki şairin dilində klassik Şərq poetikasına xas olan yüksək bədii-estetik normalar qorunur. Onlar sözün gözəlliyinə, ifadənin dəqiqliyinə və məna zənginliyinə xüsusi diqqət yetirmişlər. Lakin Nizami Gəncəvi bu gözəlliyi daha çox zahiri və təsviri müstəvidə təqdim edirsə, Füzuli onu daxili aləmin ifadəsinə çevirir. Hər iki sənətkarın dil və bədii ifadə xüsusiyyətləri onların eşq anlayışına yanaşmalarını aydın şəkildə əks etdirir. Nizaminin dili eşqin həyati və ictimai mahiyyətini, Füzulinin dili isə onun ilahi və fəlsəfi dərinliyini daha qabarıq şəkildə ifadə edir. Bu fərqlilik onların yaradıcılığını daha zəngin və çoxşaxəli edir, eyni zamanda Şərq ədəbiyyatında bənzərsiz bir poetik harmoniyanın formalaşmasına səbəb olur. Nizami Gəncəvi epik üslubu, geniş təsvirləri və hadisələrin zənginliyi ilə seçilir. Onun dili daha çox hekayəçilik üzərində qurulmuşdur. Füzuli isə lirik üslubu, emosional ifadə vasitələri və dərin fəlsəfi məzmunu ilə fərqlənir. Onun qəzəllərində hər bir söz daxili hisslərin və mənəvi axtarışların ifadəsinə çevrilir. Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında eşq konsepsiyası dünyəvi hissdən başlayaraq ilahi məhəbbətə doğru inkişaf edən bir proses kimi təqdim olunur. Hər iki sənətkar eşqi insanın mənəvi kamilləşməsinin əsas vasitəsi kimi dəyərləndirmiş və bu anlayışı ədəbiyyatın ən yüksək zirvəsinə qaldırmışdır. Onların əsərləri bu gün də öz aktuallığını qoruyur və oxucunu həm duyğusal, həm də fəlsəfi düşüncəyə sövq edir. Nizami və Füzuli yaradıcılığı Şərq ədəbiyyatında eşq fəlsəfəsinin ən mükəmməl ifadəsi kimi qiymətləndirilə bilər. Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığında eşq konsepsiyası təkcə ədəbi motiv deyil, həm də dərin fəlsəfi sistem kimi formalaşmışdır. Bu iki böyük sənətkarın əsərlərində sevgi insan varlığının mahiyyətini açan, onu kamilliyə aparan və həyatın mənasını dərk etməyə kömək edən əsas qüvvə kimi təqdim olunur. Onların yanaşmaları fərqli olsa da, nəticə etibarilə eyni həqiqətə — insanın mənəvi yüksəlişinə xidmət edir. Nizami Gəncəvi eşqi daha çox dünyəvi həyatın ayrılmaz hissəsi kimi təqdim edərək onu ictimai münasibətlər, əxlaq və ideal insan modeli ilə əlaqələndirir. Onun əsərlərində sevgi insanı formalaşdıran, onu cəmiyyət üçün faydalı və kamil şəxsiyyətə çevirən bir vasitədir. Nizami eşqi həyatın içində, real hadisələr fonunda göstərərək onun praktik və tərbiyəvi əhəmiyyətini ön plana çəkir. Füzuli isə bu konsepsiyanı daha da dərinləşdirərək eşqi ilahi səviyyəyə yüksəldir. Onun poeziyasında sevgi artıq maddi dünyadan qoparaq ruhani bir məna qazanır və insanın Tanrıya yaxınlaşmasının əsas yolu kimi təqdim olunur. Füzuli üçün eşq iztirab, yanğı və daxili sarsıntılar vasitəsilə insanı saflaşdıran, onu mənəvi zirvəyə çatdıran müqəddəs bir qüvvədir. Bu yanaşma eşqin sadəcə hiss deyil, həm də bir idrak və varoluş forması olduğunu göstərir. Nizami Gəncəvi ilə Füzuli yaradıcılığı arasında ideya baxımından ardıcıllıq və inkişaf xətti müşahidə olunur. Nizami eşqin dünyəvi əsaslarını qoyur, Füzuli isə bu əsas üzərində onun ilahi və fəlsəfi zirvəsini yaradır. Bu mənada onların yaradıcılığı bir-birini tamamlayaraq Şərq ədəbiyyatında eşq fəlsəfəsinin bütöv və mükəmməl modelini formalaşdırır. Bu iki dahinin irsi bu gün də öz aktuallığını qoruyur. Müasir dövrdə belə insanın daxili boşluq, mənəvi axtarış və sevgi anlayışına ehtiyacı davam edir. Məhz bu baxımdan Nizami Gəncəvi və Füzuli yaradıcılığı yalnız tarixi ədəbi irs deyil, həm də bu günün insanı üçün mənəvi yol göstəricisi kimi dəyərləndirilə bilər. Onların əsərləri oxucunu yalnız estetik zövqlə təmin etmir, eyni zamanda onu düşünməyə, hiss etməyə və öz daxili aləmini kəşf etməyə sövq edir. Nizami və Füzuli yaradıcılığı göstərir ki, eşq insan həyatının ən ali və ən mürəkkəb anlayışlarından biridir. Bu eşq dünyəvi hissdən başlayaraq ilahi həqiqətə qədər yüksələn bir yol kimi təqdim olunur və insanın kamilləşmə prosesinin əsasını təşkil edir. Bu baxımdan onların əsərləri yalnız ədəbiyyat nümunəsi deyil, həm də dərin fəlsəfi və mənəvi məktəb kimi qiymətləndirilməlidir.

MÜƏLLİF: ATAKİŞİYEVA HƏCƏR

HƏCƏR ATAKİŞİYEVANIN YAZILARI

DAHA ÇOX MƏLUMAT BURADA

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

“BİR OĞUL İSTƏYİR VƏTƏN”

“BİR OĞUL İSTƏYİR VƏTƏN”
yaxud, hamının yaxşı tanıdığı şair Ramiz Duyğun

Onu mən də tanıyırdım. Hardan tanıyırdım, necə tanıyırdım, xatırlamıram. Bir onu bilirəm ki, adı çəkiləndə bir doğmalıq hiss edirdim. Elə bilirdim ki, hardasa, uzaq qohumlarımdan biridir, nə vaxtsa yaxından görmüşəm, danışmışıq, aramızda dostcasına səmimi ünsiyyət yaranıb.
Sən demə, bu, mənim şüuraltı yaddaşımda belə yer alıbmış. Axı mən də XX əsr səksəninci illərin uşaqlarındanam. O vaxt məktəb illərim, yeniyetməlik dövrüm keçib.
Onda ucqar bir dağ kəndində yaşayırdıq. Kəndimizdə səkkizillik məktəb açılandan sonra məktəbə televizor da vermişdilər. Bizim kəndə gələn ilk televizor o olmuşdu. Qarlama göstərirdi, bəzən ekrandakılar güclə seçilirdi. Məktəb direktorunun evinə toplaşıb televizora baxırdıq. Dəqiq yadımdadır, həftə ərzində iki dəfə yığışırdıq; bir “Səhər görüşləri”nə, bir də Ramiz Məlikovun apardığı “Hünər” verilişinə…
Beləcə, illər çox sürətlə gəlib keçdi. Dövran dəyişdi, insanlar dəyişdi. O boyda Sovet imperiyası dağıldı. O boyda Sovet imperiyasının köynəyindən çıxan hər bir müttəfiq respublika müstəqil ölkəyə çevrildi, özü də imperiya qüdrəti ilə… heç kimə, heç bir ölkəyə sığınmadı. Gün gəldi, Ramiz Məlikovu yenidən televizorun ekranından gördük. Həmin görkəmdə, daha zabitəli, həmin duruşunda, daha ötkəm, daha vüqarlı və qürurlu, danışığını dinlədik, həmin ibarəli və məntiqli ifadələri ilə, bu dəfə daha kəskin, daha qətiyyətli… Bu dəfə onun hədəfində məchul düşmən deyil, konkret erməni faşizmi vardı, axı o, indi “Hünər” verilişini aparmırdı, yeni yaranmış müstəqil ölkənin Müdafiə nazirliyinin Mətbuat xidmətinə rəhbərlik edirdi.
Birinci Qarabağ savaşı “Atəşkəs” rejimində davam etdirildi.
İllər keçdi.
Bir vaxtlar “Hünər” verilişini səbrsizliklə gözləyən mən də yaşlandım, hərbi xidmətimi başa vurub təqaüdə çıxdım. Ancaq Qarabağ azad olunmadı. “Atəşkəs” rejimi davam edirdi. Belə bir vaxtda Ramiz Duyğunla şəxsi tanışlığımız yarandı. Onun görüşünə əksər hallarda sadiq silahdaşı, həm də yetirməsi şair Mahir Cavadlı ilə gedirdik. Qismətə bax ki, polkovnik Ramiz Duyğun Mahir Cavadlını gənc yaşlarında boyunu sevə-sevə yenicə yaratdığı “Sərhəd” qəzetində işə və hərbi xidmətə götürmüş, ona ilk zabit rütbəsini verdirmişdi. İndi Mahir Cavadlı da təqaüddəydi, özü də polkovnik rütbəsində.
Ramiz Duyğun uzaqgörən idi, dünya gedişatından baş çıxarırdı. Onunla hər zaman bu barədə söhbətlər edir, hədəflərini nəzərə alırdıq. Əksər hallarda da düz çıxırdı. Bir dəfə necə olmuşdusa, görüşümüzdə Mahir iştirak eləmirdi. Yenicə bitirdiyi “Bir oğul istəyir Vətən” poemasını oxuyur, detallarını müzakirə edirdik. Onda hələ 2020-ci ilin may ayıydı. Bizdən heç kimin ağlına gəlməzdi ki, tezliklə nələr baş verə bilər. Yatsaydıq, heç yuxumuza da girməzdi. Həm də elə bir tarixi şərait yetişməmişdi. Ramiz Duyğin isə bunu qətiyyətlə vurğulayırdı. Yekunda poemanın tezliklə yayılmasını və hamı tərəfindən oxunulmasını istədiyini bildirdi. Artıq axşam olduğundan kimə müraciət edəcəyim barədə düşünürdüm. İlk ağlıma gələn əslən Kəlbəcərdən olan şair Namiq Dəlidağlı oldu. O, həm də “Dəlidağ.az” saytının rəhbəriydi. Əlaqə saxladım. Müsbət münasibət bildirdi. Elə həmin gecə Ramiz Duyğunun “Bir oğul istəyir Vətən” lirik poeması minlərlə oxucunun nəzərinə çatdırıldı.
44 günlük savaşdan sonra da Ramiz Duyğunla görüşdük. Antiterror əməliyyatından sonra da əlaqələrimiz oldu. Sonuncu dəfə 2025-ci il fevralın 10-da – şairin ad günündə onun qonağı olduq. Yenə də Mahirlə getmişdik. Ramiz Duyğunun yaxın dostlarından məşhur cərrah-həkim-uroloq Südeyf İmamverdiyev də oradaydı. Şairin ailə üzvləri ilə bir neçə saat bir yerdə olduq, söhbətlərini dinlədik.
Ramiz Duyğun həmişəki kimi ötkəm, məntiqli danışırdı. Yaddaşı çox güclü idi. Ən azından ötən səksən ilin harasından söhbət salsaydıq əhatəli, təfsilatı ilə məlumat verərdi. Düşüncəli, məntiqəuyğun proqnozları ağlabatan görünürdü. Bir sözlə; böyük ürək sahibi Azərbaycanın vurğunuydu, təpədən dırnağa kimi Vətən rənginə boyanmışdı, mayası Vətən xəmiri ilə yoğrulmuşdu.
Tezliklə onun doxsan yaşında toplaşmaq arzusu ilə şairlə görüşüb ayrıldıq. Amansız ölüm arzularımızı ürəyimizdə qoydu. Bir də eşitdik ki, əcəl onu aramızdan aparıb.
Cismani olaraq aramızda yoxdursa da, əziz xatirəsi daima qəlbimizdədir.

24 mart 2026-cı il, Xırdalan şəhəri

Əli bəy Azəri

Azərbaycan Yazıçılar Birliyinin üzvü,

“Xəzan” ədəbi-bədii jurnalın baş redaktoru

Əli bəy Azərinin yazıları


ZAUR USTACIN YAZILARI

Oxuyun >> Gözündə tük var

Zaur Ustacın şeirləri haqqında

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I

Ramiz Duyğun poeziyasının rəngi

YÜZ ÜÇÜNCÜ YAZI

HƏRBÇİ RUHU VƏ HƏRBİ-VƏTƏNPƏRVƏRLİK
(Ramiz Duyğun poeziyasının ağ-qara rəngi)
Salam olsun, çox dəyərli oxucum! Bugünkü söhbətimizin mövzusu dövrünün ən hünərli oğullarından biri Ramiz Duyğun barədə olacaq. Bu gün onun andan olmasından 88 il ötür. Bu qoşa “8” xoşbəxtlik rəmzi olsa da, şair bu günu görmədi. Ən xırda bir sevindirici hadisəyə ürəkdən sevinməyi bacaran Ramiz Duyğun özünü elə də xoşbəxt hiss etmirdi. Yüksək rütbədə və vəzifələrdə olsa da həyat hər üzünü ona göstərmişdi.
Ramiz Duyğunun poeziyası müasir Azərbaycan ədəbiyyatında hərbi vətənpərvərlik ruhunun ən parlaq, ən təsirli və ən davamlı ifadələrindən biri kimi diqqəti cəlb edir. Onun yaradıcılığı yalnız poetik düşüncənin məhsulu deyil, həm də bir ömrün – əsgər ömrünün, zabit taleyinin, Vətən ağrısı ilə yoğrulmuş həyatın bədii salnaməsidir.
Poeziya, sözün həqiqi mənasında, həyatın inikasıdırsa, Ramiz Duyğunun şeirləri bu həyatın ən gərgin, ən sarsıdıcı və eyni zamanda ən şərəfli məqamlarını – müharibəni, mübarizəni, itkiləri və qələbəyə inamı əks etdirir. O, yalnız müşahidəçi şair deyil; hadisələrin içində olan, döyüş ruhunu yaşayan və yaşadan sənətkardır. Bu baxımdan onun poeziyası “səngər poeziyası” kimi xarakterizə oluna bilər.
QISA ARAYIŞ
Ramiz Duyğun (Məlikov) 1938-ci il fevralın 10-da Azərbaycanın Əli Bayramlı (indiki Şirvan) rayonunun Güdəcühür kəndində anadan olub. Nəriman Nərimanov adına Azərbaycan Dövlət Tibb İnstitutunu bitirdikdən sonra Şimali Qafqaz, Belorusiya və Zaqafqaziya hərbi dairələrində müxtəlif vəzifələrdə hərbi həkim kimi xidmət edib.
1978–1990-cı illərdə Tibb İnstitutunun xüsusi hazırlıq kafedrasında müəllim və şöbə rəisi kimi çalışıb. Uzun illər Azərbaycan Müdafiə Nazirliyinin Mətbuat Xidmətinə rəhbərlik edən Ramiz Duyğun, həm də “Hünər” televiziya verilişinin müəllifi və aparıcısı kimi tanınıb.
1988-ci ildən Azərbaycan Yazıçılar Birliyinin üzvü olan şair “Vətən kimi şirin”, “Vətən beşiyim mənim”, “Göy üzü damar-damar”, “Qalibiyyət dastanı” və digər şeir kitablarının müəllifi idi.
Ədəbiyyat sahəsində təqdim olunan nüfuzlu “Ziyadar” mükafatı laureatı idi.
Ramiz Duyğun 19 iyun 2025-ci ildə 87 yaşında vəfat edib.
Ramiz Duyğunun poeziyasında hərbçi ruhu yalnız müharibə səhnələri ilə məhdudlaşmır. Bu ruh onun vətəndaş mövqeyində, ədalətə münasibətində, haqsızlığa qarşı barışmazlığında da özünü göstərir. O, poeziyada da bir əsgər kimi prinsipialdır – haqqın tərəfində dayanır, yalanı, xəyanəti və biganəliyi sərt şəkildə tənqid edir. Bu baxımdan onun şeirləri mənəvi mübarizə meydanıdır.
Eyni zamanda, Ramiz Duyğun poeziyasında insanilik də itmir. Onun şeirlərində ana, ailə, sevgi motivləri də yer alır. Lakin bu mövzular belə vətənpərvərlik ruhundan kənarda qalmır. Şair üçün sevgi də, kədər də, həyatın bütün duyğuları da Vətənlə bağlıdır. Bu isə onun yaradıcılığının ideya bütövlüyünü təmin edir.
Ramiz Duyğunun yaradıcılığında hərbi vətənpərvərlik mövzusu təsadüfi deyil. Uzun illər hərbi xidmətdə olması onun dünyagörüşünü, duyğularını və poetik istiqamətini formalaşdırmışdır. Bu səbəbdən onun şeirlərində Vətən anlayışı abstrakt məfhum deyil, konkret torpaq, konkret savaş, konkret insan taleləri ilə bağlıdır. O, Vətəni yalnız sevmir, onu qorumağa çağırır, uğrunda döyüşməyə səsləyir.
Ramiz Duyğunun poeziyasında hərbçi ruhunun əsas xüsusiyyətlərindən biri çağırış xarakteridir. Onun şeirləri oxucunu passiv müşahidəçi olmağa qoymur, onu hərəkətə səsləyir. “Qalx!”, “Döyüş!”, “Qisas al!” kimi imperativ ifadələr şairin lirikasında tez-tez rast gəlinən motivlərdir. Bu çağırışlar emosional təsir gücü ilə seçilir və oxucuda mübarizə ruhunu oyadır. Şair üçün poeziya yalnız estetik zövq vasitəsi deyil, həm də ideoloji silahdır.
Onun şeirlərindəki çağırış ruhu xüsusilə diqqətəlayiqdir:
“Sıyrıl qılınc kimi yaqut qınından,
Bil ki, göz yaşları kimləri sevir.
Nifrət vulkanları qopsun qanından,
Sən göz yaşlarını gülləyə çevir.”

Bu misralarda şair passiv kədəri rədd edir, onu aktiv müqavimətə – mübarizəyə çevirməyə çağırır. Göz yaşı burada zəifliyin deyil, gücün başlanğıc nöqtəsinə çevrilir. Bu, Ramiz Duyğun poeziyasının əsas ideya xəttidir: ağlamaq yox, döyüşmək!
Onun poeziyasında Vətən uğrunda mübarizə yalnız fiziki qarşıdurma deyil, həm də mənəvi möhkəmlik, iradə və birlik məsələsidir:
“Biz bu gün Vətənin vuran əliyik,
Yalnız irəliyə ağılla, güclə.
Bu gün döyməliyik, düzəltməliyik,
Qələbə gerbini zindan-çəkiclə.”

Burada həm dağıdıcı, həm də qurucu missiya vəhdətdə təqdim olunur. Şairə görə, qələbə yalnız düşməni məğlub etmək deyil, həm də Vətəni yenidən qurmaqdır.
Ramiz Duyğunun şeirlərində Qarabağ mövzusu xüsusi yer tutur. Bu mövzu onun yaradıcılığında həm ağrı, həm qürur, həm də müqəddəs amal kimi çıxış edir. Qarabağ onun üçün sadəcə coğrafi məkan deyil, milli kimliyin, tarixin və mənəviyyatın simvoludur:
“Qara gözlərinin qara giləsi –
Qarabağ
yad yurda heç vaxt qarışmaz.”

Bu misralarda Qarabağın əbədiliyi, onun Azərbaycan ruhundan ayrılmazlığı vurğulanır. Şair burada həm də milli yaddaşı oyadır, oxucunu unutqanlığa qarşı səsləyir.
Şuşa mövzusu isə Ramiz Duyğun poeziyasında ayrıca bir emosional zirvə təşkil edir. Şuşa onun üçün həm itirilmiş cənnət, həm də qayıdılacaq müqəddəs məkan kimi təqdim olunur:
“Ürəyimdə Şuşa ağlar,
Buludlarla baş-başa ağlar.”

Bu misralarda Şuşa təkcə şəhər deyil, canlı varlıq kimi təqdim olunur – ağlayan, həsrət çəkən, gözləyən bir varlıq. Bu antropomorfizm şairin emosional təsir gücünü daha da artırır.
Ramiz Duyğunun poeziyasında yalnız qəhrəmanlıq və çağırış yoxdur; burada həm də müharibənin acı nəticələri, insan faciələri, qaçqınlıq və didərginlik ağrıları da dərin şəkildə əks olunur. Xocalı faciəsinə həsr olunmuş misralar bunun bariz nümunəsidir:
“Bir gəlin dilənirdi Azərbaycan dilində,
Bir ana baxıb ona… Vətəntək yellənirdi –
Metroda Xocalıdan bir gəlin dilənirdi.”

Bu səhnə müharibənin ən ağır nəticəsini – insan ləyaqətinin sarsılmasını, qadın və ana obrazı üzərindən faciənin miqyasını göstərir. Şair burada sadəcə təsvir etmir, oxucunu sarsıdır, düşündürür və məsuliyyət hissi oyadır.
Şairin yaradıcılığında tarixilik də mühüm yer tutur. O, yalnız müasir hadisələri deyil, xalqın keçmişini, başına gətirilən müsibətləri də poeziyada əks etdirir. Xüsusilə epik əsərlərində tarixi faktlara söykənərək milli faciələri bədii dillə təqdim edir. Bu yanaşma onun poeziyasını təkcə bədii nümunə deyil, həm də bir növ tarixi yaddaş kitabına çevirir.
Onun “Tarixin lənəti” və “Kəllələrin fəryadı” poemaları isə hərbi vətənpərvərlik mövzusunu daha geniş – tarixi və siyasi kontekstdə təqdim edir. Bu əsərlərdə şair təkcə müasir hadisələri deyil, bütövlükdə xalqın tarix boyu üzləşdiyi faciələri ümumiləşdirir və nəticə çıxarmağa çağırır. Əsas ideya isə dəyişmir: birlik!
“Birlik tələbimizdi,
Birlik QƏLƏBƏMİZDİ.”

Bu fikir Ramiz Duyğun poeziyasının ideoloji əsasını təşkil edir. Onun üçün qələbənin açarı silahdan əvvəl birlikdədir.
Bu poeziya zaman keçdikcə öz aktuallığını itirməyəcək, əksinə, tarixə çevrildikcə daha da qiymətli olacaq. Çünki bu şeirlərdə yalnız söz yox, qan, yaddaş və Vətən sevgisi danışır.
Azərbaycan ədəbiyyatında vətənpərvərlik mövzusu hər zaman aparıcı xəttlərdən biri olmuşdur. Lakin bu mövzunu yalnız sözlə deyil, həm də həyat yolu, taleyi və şəxsiyyəti ilə təsdiqləyən sənətkarlar xüsusi diqqətə layiqdir. Belə şairlərdən olan Ramiz Duyğunun poeziyası sadəcə duyğuların ifadəsi deyil, səngərin, döyüşün, mübarizənin, qeyrətin və qələbə əzminin bədii salnaməsidir.
Ramiz Duyğunun yaradıcılığına nəzər saldıqda ilk diqqət çəkən cəhət onun poeziyasında hərbçi ruhunun canlı və davamlı şəkildə yaşamasıdır. Bu ruh təsadüfi deyil. Şairin uzun illər hərbi xidmətdə olması, polkovnik rütbəsinə qədər yüksəlməsi, müxtəlif bölgələrdə xidmət keçməsi onun dünyagörüşünü formalaşdırmış, şeirlərinə xüsusi bir sərtlik, prinsipiallıq və döyüş əzmi gətirmişdir. O, yalnız müşahidə edən deyil, hadisələrin içində olan, səngərin havasını udmuş, müharibənin ağrı-acısını yaşamış bir şairdir.
Onun poeziyasında Vətən anlayışı mücərrəd məfhum deyil. Bu Vətən konkret coğrafiyadır – Ağdamdır, Füzulidir, Cəbrayıldır, Laçındır, Kəlbəcərdir. Bu torpaqların hər biri şairin qəlbində bir yara, bir nisgil, bir çağırış kimi yaşayır. Ramiz Duyğunun misralarında işğal olunmuş torpaqlar yalnız itirilmiş ərazilər kimi deyil, tapdanmış qeyrət, yaralanmış milli qürur kimi təqdim olunur. Bu baxımdan onun şeirləri həm də milli yaddaşın qorunması funksiyasını daşıyır.
Onun yaradıcılığında diqqət çəkən digər mühüm cəhət isə hiss və düşüncənin vəhdətidir. Ramiz Duyğun nə qədər emosional yazsa da, bu emosiyalar düşünülmüş, məqsədyönlü və ideya baxımından aydın istiqamətə malikdir. Onun şeirlərində qəzəb, nifrət, kədər kimi hisslər var, lakin bu hisslər dağıdıcı deyil, əksinə, qurucu, birləşdirici və səfərbər edici xarakter daşıyır. Bu isə hərbçi psixologiyasının poeziyaya uğurlu transferidir.
Ümumilikdə, Ramiz Duyğunun poeziyası Azərbaycan ədəbiyyatında hərbi vətənpərvərlik mövzusunun ən dolğun, ən səmimi və ən təsirli ifadələrindən biridir. O, həm dövrün salnaməçisi, həm də xalqın ruhunu səfərbər edən söz sərkərdəsidir. Onun şeirləri yalnız oxunmur – yaşanır, hiss olunur və yadda qalır.
Ramiz Duyğunun poeziyası Azərbaycan ədəbiyyatında hərbçi ruhunun ən parlaq təzahürlərindən biridir. Onun şeirləri səngərdən gələn səs, döyüş meydanından yüksələn çağırış, qələbəyə inamın poetik ifadəsidir. Bu poeziya oxucunu düşündürür, sarsıdır, ruhlandırır və ən əsası – onu Vətən qarşısında məsuliyyətini dərk etməyə vadar edir.
Ramiz Duyğun sözün əsl mənasında poeziyada əsgərdir. Onun silahı qələmdir, səngəri isə kağız üzərində qurulan söz dünyasıdır. Lakin bu sözlər real həyatın, real mübarizənin və real vətən sevgisinin məhsuludur. Buna görə də onun poeziyası yaşayır, təsir edir və gələcək nəsillər üçün örnək olaraq qalır.
Sona qədər həmsöhbət olduğunuz üçün təşəkkür edirəm. Ustadlara rəhmət.
10.02.2026. Bakı.

Müəllif: Zaur USTAC

ZAUR USTACIN YAZILARI

YAZARLAR.AZ

I>>>>>>BU HEKAYƏNİ MÜTLƏQ OXU<<<<<<I

I>>Mustafa Müseyiboğlu adına kitabxana<<I