İskitler: Göçmenlik ve İskit Mimarisi İskitler altyapılarıyla bilinmese de, bu, ihtiyaçlarına uygun mimari yapılardan yoksun oldukları anlamına gelmez. Her ne kadar tamamen göçebe olduklarına inanılsa da, Herodot iki farklı İskit tipinden daha bahseder: “kraliyet” ve “çiftçilik”. Bazı çiftçiler, geçimlik tarımcıların ötesinde, ürünlerini satar veya ihraç ederdi. Bunlar yalnızca kalıcı evler inşa etmekle kalmaz, aynı zamanda çabaları muhtemelen işbirlikçi olduğundan, yerleşim yerleri de geliştirirlerdi. Karadeniz’in kuzeyinde, bugünkü Dinyeper nehri civarında, Herodot, “üç günlük yolculuk” genişliğinde ve “on bir günlük yolculuk” uzunluğunda bir arazide yaşayan çiftçilerden bahseder (Histories, 4.17-20). Bu bölgenin büyüklüğü, tahıl ürünlerine olan önemli talebi yansıtır. Mimari açıdan, bu tür işletmeler depolama için bir depo sistemine ve aktarma noktalarına giden yollara da ihtiyaç duyardı.
Kraliyet İskitlerine gelince, özenle yastıklanmış toprak setleri ve katakomplardan oluşan kurgan adı verilen mezar höyüklerinin mimarisine sahip olsak da, müstahkem yerleşim yerlerinde bir dereceye kadar kalıcı olarak ikamet ettikleri anlaşılıyor. Ukrayna’daki Dinyeper Nehri vadisindeki Bel’sk tahkimatının toprak setlerinin büyüklüğü, yalnızca önemli bir üst yapının (çevresi 20 mil veya 33 km) boyutunu yansıtmakla kalmıyor, aynı zamanda zanaat, zenginlik ve yaygın ticaret merkezi olduğuna dair işaretler de veriyor. Yine de, antik kaynakların da belirttiği gibi, İskitler çoğunlukla göçebeydi. Birden fazla kaynak, tekerlekli evlerinden bahseder. Bu örtülü ev arabaları, öküz takımları tarafından çekilir ve iki veya üç odalı olabilirdi. Yerleşimcinin rütbesine bağlı olarak, zeminler ve duvarlar gösterişli bir şekilde süslenebilirdi. Dahası, bir araya getirildiklerinde, ev arabaları bir şehir görünümüne sahip olurdu. ***
İskit Kültürü: Sanat, Müzik ve Giyim İskit kültürü hakkında öğrenilenlerin çoğu, Karadeniz’in kuzeyinde yakın zamanda bulunan kurganlardan gelmektedir. Antik yazılı kaynaklar, göçebe savaşçı karakterlerine odaklanırken, İskit mezar eşyaları, onların olağanüstü kültürel gelişmişliklerine ve sosyal canlılıklarına yeni bir anlayış katmanı katmaktadır. Parıldayan altının incelikli işçiliğinin yanı sıra, birçok parça bir yaşam öyküsünü anlatır ve bu nedenle bir tarak sadece bir tarak değil, aynı zamanda savaşçıları çetin bir mücadelede tasvir etmek için de işlenmiştir. Tolstaya mogila kurganından bir göğüs veya boyunluk, üst skalada günlük yaşamdan sahneleri, zarif bölümlü ayrıntılarla gösterir: bir koyunun sağılması, iki adamın gömlek dikmesi, buzağı ve tayların emzirilmesi. Buna karşılık, alt skalada kedilerin bir geyiği avlaması ve grifonların atları ısırıp tırmalaması gibi dramatik av/avcı sahneleri yer alır. Ardından, boyuna doğru seçilmiş yerlerde minyatür keçiler, tavşanlar, köpekler, çekirgeler ve kuşlar bulunur.
Karadeniz eserleri, İskit modası, ilgi alanları, inançları, alışkanlıkları ve günlük yaşamlarının benzersiz, bazen de çarpıcı anlık görüntülerini sunar; çok az mezar eşyasının sunduğu görsellik. Boynuzlu at gibi birçoğu av/avcı temalarına sahipken, uzanmış kediler veya uzanmış geyikler de yaygındı. İskit eğilimi, konunun eylemin ortasında olağanüstü gerçekçi bir şekilde yakalanması ile gerçekliğin soyut bir şekilde sunulması arasında gidip geliyordu. Böylece bir geyik veya kedi doğru bir şekilde tasvir edilebilir veya benzersiz bir şekilde stilize edilebilirdi.
Altay’ın donmuş mezarları, onların altın konusundaki yaratıcı zevklerine eşit derecede, göçebe giyiminin saf coşkusunun eşsiz bir görüntüsünü sunar: parlak, zıt renklere duyulan sevgi ve dikiş, nakış ve deri parçaların eklenmesiyle oluşturulmuş karmaşık süslemeler” [Cunliffe, 207]. Giyim eşyaları arasında karmaşık bir şekilde süslenmiş ayakkabılar, taytlar, kollar ve kürk kenarlı bir kadın pelerini bulunur. Benzer şekilde, kıyafetlerinin zarafeti, dövmelere olan düşkünlükleriyle de örtüşüyordu. Günümüz dövme uzmanları, Pazyrk’teki bir bireyin kollarında sergilenen omuz omuza sanatkârlığı takdir edeceklerdir. Kıvrılmış kedi, geyik, koç, antilop ve keçilerin soyut resimleri silinmez bir şekilde dövmelenmiştir.
Ayrıca, Karadeniz keşifleri, soğuk bir iklimde atlıların pantolon ve tunik seçiminde pratikliğini ortaya koyarken, İskitlerin müzik ve dansa olan sevgisini de göstermektedir. Bazı parçalar, erotik dansçıları (yine ustaca sahne ortasında yakalanmış) müziğe göre sallanırken göstermektedir. Sachnovka kurganında, lir çalan bir adamı gösteren altın bir taç bulunmuştur. Skatovka’daki 5 numaralı kurganda kuş kemiklerinden yapılmış pan flütler bulunmuştur. Pazyryk’teki çeşitli mezarlarda öküz boynuzundan yapılmış davullar ortaya çıkarılmış ve en az dört telli arp benzeri bir çalgının şaşırtıcı bir buluntusu 2 numaralı kurgandan çıkmıştır. Barry Cunliffe, bu çalgıyı “tek bir içi boş ahşap rezonatörden yapılmış, gövdenin orta kısmı ahşap bir ses tahtasıyla kaplı ve gövdenin açık kısmına ses zarları gerilmiş” olarak tanımlamaktadır [226-27]. Bu çalgıdan yetenekli bir müzisyen tarafından çıkarılan tonlar dikkat çekici olmalıydı.
Patrick Scott Smith, M.A., 18 Mart 2021’de yayınlandı
Büyük Türk Kağanlığı Kült Kompleksi Bozkırın Tarihini Değiştiriyor
Arkeologlar, Kazakistan’ın doğu bölgesindeki Tarbagatay ilçesindeki uzak bir vadide, MS 6.-8. yüzyıllar arasında Batı Göktürk Dönemi’ne kadar uzanan bir Türk Kağanlığı kült kompleksini ortaya çıkardılar. Eleke Sazy Kağan sosyal kompleksi olarak adlandırılan bu, ilk olarak 2016 ve 2018 yılları arasında yapılan kazılarda son zamanlarda arkeoloji camiasının dikkatini çeken bir sitedir.
Unutulmaz bir keşif! Kült Kompleksi ve Altın Kuşak TRT Haber’in haberine göre, Kazak arkeolog Profesör Zainolla Samashev’in çabalarıyla yapılan kazılarda, MÖ 9. yüzyıldan MS 7. yüzyıla kadar uzanan farklı yaşlarda 300’den fazla kurgan ve antik mezar höyüğü gün ışığına çıkarıldı.
Batı Göktürk Kağanlığı’nın anıt kült kompleksinin keşfi, Moğolistan dışında bulunan bu türden ilk eser olması ve özellikle İslam öncesi Türk sanatı ve arkeolojisi bağlamında bakıldığında büyüleyici olması nedeniyle bu tarihi anlatıyı değiştirmiştir.
Özellikle buluntulardan biri göze çarpıyor – bir Göktürk Kağan’ın yüzüyle süslenmiş altın bir kemer tokası! Bu keşif, tarihte ilk kez böyle bir eserin ortaya çıkarılmasıdır.
Alanda görev yapan arkeologlardan Dr. Serhan Çınar, eseri şöyle anlattı:
“Süslemenin kompozisyonunda, Kağan’ın geleneksel Türk tipi bağdaş kurmuş oturarak tasvir edildiği ve başında üç köşeli haleyi andıran bir taç bulunduğu görülmektedir. Toka süslemesinde yer alan görseller de Kağan’ın oturduğu tahtı ve ona hizmet eden nedimeleri net bir şekilde göstermektedir. Tahtı çevreleyen çiçeklerin Budist sanatında sıklıkla kullanılan lotus çiçekleri olduğu düşünülüyor.
Asalet ve Kraliyet: Kemer Siyaseti 2021 yılı kazı çalışmaları sırasında, Eleke Sazy Kağan kompleksinin kurgan alanında, soyluluğu ifade eden ve “prens” anlamına gelen bir unvan olan Tegin’e ait kişisel eşyalar ortaya çıkarıldı. Ancak, dikkatleri üzerine çeken altın kemer tokasıydı.
Altın plakalardan yapılmış toka, tahtında oturan, taç takan ve yemin kadehi tutan bir Göktürk Kağan’ı tasvir ediyordu. Bir başka araştırmacı olan Profesör Dr. Zainolla Samashev, bu süslemenin sadece sanatsal bir yaratım olmadığını, aynı zamanda Türk halklarına atfedilen edebi bir miras olduğunu vurguladı.
Göktürk halkının kültürel uygulamalarını inceleyerek, kemer tokası da dahil olmak üzere kurtarılan nesnelerin muhtemelen Kağan’ın cenaze töreni sırasında mezara yerleştirildiğini açıkladı. Eski Türk devletlerinde hakimiyetin sembolü olan altın kaplama kemer, 8. yüzyılın sonlarına ait bir bağlantıya işaret ediyordu. Tokanın sahibi, o döneme ait Kağanlardan biri veya alternatif olarak, Kağan’a bağlı bir Tudun olabilir ve kemeri hükümdarın oğluna hediye olarak sunan, hakimiyet ve bağlılığı simgeleyen bir Tudun olabilir.
Prof. Dr. Samaşev, “Göktürk’ün defin törenlerine baktığımızda merhumun mezarına kişisel eşyalarını ve silahlarını koymak bir görevdi. Ele geçen eşyalar arasında altın plakalardan yapılmış bir kemer tokası da vardı.” açıklamasını yaptı.
Mezar kompleksi, ayrı avlu duvarları ile çevrili iki ayrı bölümden oluşmaktadır; ancak, bölümlerin birleştiği yerde ortak bir duvarı paylaşıyor gibi görünmektedirler. Killi toprak ve çakıl karışımından inşa edilmiş avlu duvarları ile tanımlanan mezar kompleksinin boyutları yaklaşık 90 x 50.90 metredir (295.27 x 166.99 ft). (TRT Haber)
TRT Haber’in haberine göre, Prof. Dr. Zainolla Samashev sözlerini şu sözlerle tamamladı:
“Tabii ki, bu merkez Batı Göktürk hanlarından birinin anısına inşa edilmiş bir kompleksti. Daha sonra burası hanın geride bıraktığı halk için büyük bir hürmet merkezine dönüşmüş ve buraya büyük bir türbe inşa edilmiştir. Bu tür ilk merkez, Kazakistan’ın Altay bölgesindeki Tarbagatay Dağları’nda inşa edildi. Tabi bu külliye, mimari üslubu, ölü gömme törenleri, ele geçirilen buluntular ve dini inanç kültü açısından Türk dünyası için büyük önem arz etmektedir” dedi.
USTACAM Müzəffər ordunun şanlı əsgəri, Ərənlər yurdunun ər övladıyam! Zalımın zülmünə təhəmmülüm yox, Babəklər yurdunun hürr övladıyam! * * * Ustadım Nəsimi, sözümüz sözdü, Ədalət, həqiqət bağrımda közdü, Ziyadar dühası bir deyil, yüzdü, Mövlalar yurdunun nur övladıyam! * * * Dərvişəm, müqqəddəs sayılır təkkəm, Hülqumdan yuxarı dayanır öfkəm, Od, ocaq diyarı tanınır ölkəm, Alovlar yurdunun nar övladıyam! * * * Unutma, şah babam Xətai başdı, Nadir şah, mətədə tərpənməz daşdı, İlham, nə keçilməz sədləri aşdı, İgidlər yurdunun nər övladıyam! * * * Tarixdə Nəbisi, Koroğlusu var, Gen dünya yağıya daim olub dar, Düşmən qarşımızda yenə oldu xar, Aslanlar yurdunun şir övladıyam! * * * Göydən Yer üzünə ərmağan, payam, Gündüzlər Günəşəm, gecələr Ayam, Ən parlaq ulduzdan törəyən boyam, Ozanlar yurdunun sirr övladıyam! * * * Ustacam, vətənim vətən içində, Axıb duruluruq zaman köçündə, Min bir anlamı var, adi “heç”in də, Aqillər yurdunun pir övladıyam! 13.11.2020. Bakı.
Prof.Mahirə Hüseynova və dos.Könül Həsənova Təhsildə Yeni Çağırışlar VI Beynəlxalq Forumunda iştirak ediblər
Oktyabrın 4-də Bakı Slavyan Universitetində (BSU) Təhsildə Yeni Çağırışlar VI Beynəlxalq Forumu keçirilib.
Forumda Elm və Təhsil Nazirliyinin əməkdaşları, millət vəkilləri, ictimaiyyət və təhsil sektorunun nümayəndələri iştirak ediblər. Forumda rektor professor Cəfər Cəfərov, prof.Mahirə Hüseynova, fakültə dekanı dos.Könül Həsənova və başqaları iştirak ediblər.
“Konstitusiya və Suverenlik İli”nə həsr edilən Beynəlxalq Forumda elm və təhsil nazirinin müavini İdris İsayev və BSU-nun rektoru Anar Nağıyev geniş məruzə ilə çıxış edib, eləcə də İqtisadi Əməkdaşlıq və İnkişaf Təşkilatının təhsil və bacarıqlar üzrə direktoru Andreas Şleyxer, Baltaş Qrupun rəhbəri, tanınmış türkiyəli psixoloq Acar Baltaş, Britaniya Təhsil Təchizatçıları Assosiasiyasının baş direktoru Kəralayn Rayt, Riqa Klassik Dövlət Gimnaziyasının direktoru Roman Əliyev, Baltaş Qrupunun qurucusu, tanınmış türkiyəli psixoloq Zuhal Baltaş təcrübələrini bölüşüblər.
Forumun əsas mövzusu təhsildə emosional və süni zəkanın balansı olub. Forumda təhsil prosesinin bütün tərəflərini özünün ən yaxşı versiyası olmaq prosesi ətrafında müzakirələr aparılıb.
Ədəbi mühitdə yeni ədəbi hadisə baş verib. “Xarı bülbül” adlı bədii-publisistik jurnalın ilk nömrəsi çapdan çıxıb. Bu barədə ictimaiyyəti jurnalın yaradıcısı şair Ziyadxan Budaq özü məlumatlandırıb. Jurnalın yaranmasının ədəbi hadisə adlandırılması normal haldır. Son iyirmi ildə Azərbaycan ədəbi mühitində baş verən hadisələri müntəzəm izləyən bir adam kimi bunu qeyd edirəm. Ziyadxan Budaq qabaqcıl təhsil işçisi kimi də cəmiyyətə tanışdır. Samballı poemalar müəllifidir. Ədəbi proseslərdə fəal iştirak edir. Yaradıcılığı məhsuldardır. Sözsüz ki, bu addımı atmaqda ədəbiyyata daha yaxından xidmət göstərməyə çalışacaq. Jurnalın ilk nömrəsində kifayət qədər istedadlı imzaların əsərlərini daxil edib. Eyni zamanda Ziyadxan Budaq özü də daxil olmaqla həmin istedadlı imzaların ədəbi tənqiddən kənarda qaldıqlarını da qeyd etməmək mümkünsüzdür. Bəlkə, Ziyadxan Budaq bu imzaları seçməklə onları ədəbi tənqidin nəzərinə çatdırmağa çalışır? Özü bunu belə qeyd edir: “Jurnalımızın ilk nömrəsində Azərbaycan oxucusuna imzaları yaxşı tanış olan qüdrətli qələm adamlarının şeir, hekayə və publisistik yazıları təqdim olunmuşdur”. Səbəb və məqsədini göstərməmişdir. Son iyirmi ildə ədəbi mühitin inkişaf mənzərəsində müxtəlif jurnallar yaradılıb. Onlardan sonuncu yaranan və davamlı fəaliyyət göstərən “Yurd” (yaradıcısı Balayar Sadiq), “Xəzan” (yaradıcısı Əli bəy Azəri), “Yazarlar” (yaradıcısı Zaur Ustac) və “Ədəbi Ovqat” (yaradıcısı Rəfail Tağızadə) jurnallarıdır ki, davamlı olaraq fəaliyyət göstərirlər. Onlarla “ölü doğulan” jurnallar olub. Bir-iki nömrə çıxandan sonra fəaliyyətini dayandıranlar, çox güman ki, başqa zərurətdən və məqsədlə yaradılmışlardır. Yeni jurnalın yaranması ədəbi proseslərdə təkcə imzaların deyil, həm də ədəbi jurnalların cəngindən xəbər verir. Bu da Azərbaycan ədəbi mühitinin güllü-gülüstana bənzədiyini xatırladır. “Xarı bülbül” adı, məncə, təsadüfən seçilməyib. Ziyadxan Budaq kimi söz sərrafı musiqi beşiyi Şuşanın adı ilə yanaşı ədəbi rəmz kimi səslənən “Xarı bülbül”ün varlığından yaxşı məlumatlıdır. Yeni jurnalımızın qədəmləri uğurlu olsun! 05.10.2025, Bakı şəhəri
